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Archivo Anual: 2008

LOS MAESTROS EN LA SOMBRA…GO KENKI

Articulo publicado en la revista El Budoka nº 322

INTRODUCCIÓN:

Osaka, Japón. Septiembre de 1994

Plano en mano, me acerco al conjunto de casas bajas, un barrio cercano al puerto de la gigantesca ciudad de Osaka. Previamente en esa misma mañana, había localizado el objetivo. Acompañado de mi familia, nos acercamos a una casa de rojiza fachada. El calor era insoportable. Nada distinguía ese lugar de los demás, salvo unos kanji escritos en la puerta de cristal. Suerte la mía de conocerlos , de lo contrario habría sido tarea imposible encontrar el lugar.

Al franquear la puerta, somos recibidos por el Maestro. Al fondo el Kamiza, donde un pequeño altar shintoista y la fotografía del Fundador del estilo me hace ver que estoy ya dentro del propio Dojo. Nos descalzamos, y al entrar en la pequeña estancia, mi mirada se fija en los diferentes detalles. De todos una fotografía me llama la atención, por su tamaño y por quien aparece representado en ella. En un cuadro de dimensiones bastantes grandes, puede verse a un practicante vestido con karategui y cinturón blanco, ejecutando una “extraña” técnica (fotografia nº 1) Detrás de él puede observarse al Fundador del estilo Shito-Ryu, Kaisho Kenwa Mabuni, así como una serie de practicantes iniciados, observando la ejecución.

Dicha fotografía me impacto, ¿quién era aquel practicante?, ¿cuál era la técnica que estaba ejecutando?, ¿cuál era su relevancia estando colgado en un lugar privilegiado, como era el Hombu Dojo del actual Soke Kenei Mabuni, el Yoshukan, en Osaka?.

Previamente, yo había contemplado esa técnica algunos años antes, ejecutada por el Maestro Teruo Hayashi 10º Dan Hayashi Ha Shito-Ryu en una, ahora ya histórica, cinta de video; “The Art of Killing” (1), donde ejecuta el kata Hakaku (Ha = Blanca, Kaku = Grulla).

El año anterior, (1993), a mi viaje a Japón y Okinawa, pude contemplar directamente en el Palacio de los Deportes de Bercy, Paris durante el Festival que cada año organiza la publicación francesa Karate-Bushido (2), al Maestro Kenyu ChinenDan Kobayashi Shorin-Ryu y Matayoshi Kobudo (3), ejecutando un kata similar; Hakutsuru (Ha = Blanca, Tsuru = Grulla), donde de nuevo volvería a visionar tan misteriosa técnica.

Ese fue el inicio de una larga investigación, que aún sigo hoy día, y que me ha hecho descubrir muchas de las raíces del actual Karate-Do además de compartir la amistad y largas horas de conversación con importantes Maestros y buenos “compañeros de Camino”.

Deseo que este articulo sea del agrado de todos aquellos lectores que se sienten interesados por las artes disciplinarias de combate y por el Karate-Do en particular.

(1) El kata que ejecuta el Maestro Teruo Hayashi, es conocida en Shito-Ryu como Hafa (Haüfa). Este video, es muy recomendable para aquellos amantes de las artes marciales japonesas, pese a los años que hace de su aparición, tanto por su valor histórico, como por sus imágenes alguna ya históricas.

(2) Ese año, fue la primera vez, que un nutrido grupo de Maestro de diferentes estilos de Okinawa, venían a dicho Festival.

(3) Durante un Curso celebrado en Barcelona (Marzo 2002) y en el transcurso de una comida, pude preguntarle al Maestro Kenyu Chinen, de donde había aprendido dicho kata, ya que en la escuela de Karate que él practica (Kobayashi Shorin Ryu, línea del Maestro Katsuya Miyahira 10º Dan), no existe dicho kata. A lo que él me contesto, que la había aprendido de Shinpo Matayoshi, fundador del estilo Kingai Ryu y Matayoshi Ryu Kobudo. El Maestro Chinen fue discípulo de Shinpo Matayoshi en Kobudo. Como dato puede encontrarse una ejecución del kata Hakutsuru similar y realizada por el Maestro Matayoshi en el video de Tsunami Productions; “Kobudo; The Weapons Arts of Okinawa nº 1”. Asimismo, la ejecución del kata realizada por el Maestro Kenyu Chinen en Bercy, puede verse en el video “Bercy 93” producido por Karate-Bushido – (Fotografia del Maestro Chinen nº 15)

Go Kenki
1886 – 1940

1 – Historia de Go Kenki

Go Kenki

Go Kenki

Poca gente conoce a Go Kenki, el maestro chino del estilo de la Grulla y su importancia en el desarrollo del Karate en Okinawa. Go Kenki (1886-1940) emigró de Fukien (Fuzhou) provincia del sur de la China, a Okinawa alrededor de 1912. Su nombre chino era Wu Xiangui o Wu Yin Gue .
Go Kenki se estableció en Okinawa como un importador de chá (Té) de China y se casó con una okinawense. Su tienda se llamaba Eiko Cha Ko (Compañía de Chá Eiko) y por la noche daba clases al fondo de su establecimiento a unos cuatro o cinco alumnos seleccionados. Se cuenta que aquellos alumnos que consiguiesen comerse varios huevos crudos durante el entrenamiento eran aceptados como alumnos. Amigo íntimo de Kanbun Uechi (1877-1948), fue quien dio a conocer al fundador del estilo Uechi-Ryu (denominado antiguamente Pangai Noon, que traducido es “mitad duro mitad suave”) ya que cada vez que tenía oportunidad hablaba del “experto Maestro que vivía en la parte norte de Okinawa”.

(Al estilo UechiRyu se le conoce como el estilo del Dragón del Tigre y de la Grulla – Ryu Ko Kaku), Mientras vivía en China, visitaba a su buen amigo en la escuela de su Maestro Zou Zi He (Chou Tsu Ho) (Shu Shi Wa en okinawense), así como en la que Kambun Uechi tenía en Nansoe. Al parecer sentía un gran respeto por el Maestro Kambun, designandole siempre como superior a él mismo cada vez que alguien pedía ser instruido en su arte.

Kambun Uechi, escribió que Wu (Go Kenki) enseñaba Gong Fu (Kung-Fu) por las tardes en Naha.

Con Go Kenki también aprendieron algunas técnicas y teorías ilustres practicantes de Karate que mas tarde serian maestros famosos, como Chojun Miyagi, (1888-1953) fundador del estilo Goju-ryu, Kenwa Mabuni,(1889-1952) fundador del estilo Shito-ryu, Juhatsu Kyoda,(1887-1968) fundador del estilo Toon-ryu, Shimpo Matayoshi, (1922-1997) fundador del Kingai-ryu y de un estilo propio de Kobudo, Hohan Soken, (1889-1982) fundador del estilo Matsumura Seito Shorin-Ryu, Kana Kinjo, y otros que entrenaron con este maestro. Kyoda, Mabuni, Matayoshi y Kana Kinjo absorberían mucho del estilo de este maestro y propagarían sus enseñanzas mas tarde.

Go Kenki se naturalizó ciudadano japonés con el nombre de Yoshikawa pero al fallecer en 1940 ) a la edad de 55 años, su familia retorno à China. Su hija, Ho Sechi Mosumai, estableció una escuela del estilo Grulla Blanca en Taiwan . Su principal alumno y sucesor, que también fue su socio en los negocios, fue el okinawense Aniya Seisho. Sus alumnos de Okinawa le llamarón “Busama-gunku” (que significa “samurai“).

Se sabe que Go Kenki fue la principal fuente sobre Chuan Fa (Kung Fu/ Kempo) chino que Chojun Miyagi (1888-1953) utilizo para desarrollar su estilo que mas tarde vendría a ser conocido como Goju-ryu. Miyagi fue discípulo de Kanryo Higaonna (1853-1915), maestro okinawense que viajó a China y denominó a sus enseñanzas como Naha-Te (1). Juhatsu Kyoda (1887-1968), otro alumno de Higaonna y Sempai de Miyagi, estudió formalmente con Go Kenki e introdujo su forma en el estilo que él fundo, Toon-ryu (Toon es una de las pronunciaciones del nombre de Higaonna) para completar la enseñanza de su maestro Higaonna. Mabuni también entreno con Go Kenki y conservó dos sus formas principales: Hakucho (pájaro blanco) (Haüfa/ Hakutsuru) y Nipaipo (28 pasos) (o Nipai).

Como vemos, la influencia de Gokenki fue muy grande, y todavía más cuando sabemos que fue él y Miyagi, quienes financiaron los costos de manutención de la famosa RyuKyu Tode-jutsu Kenkyukai (Asociación para el Desarrollo e Investigación del Karate de Okinawa).
Sin embargo siendo Go Kenki una de las figuras más importantes en la historia del Karate, ¿por qué es tan solo es conocido por aquellos que realmente conocen los orígenes verdaderos del Karate de Okinawa? En Okinawa, desde 1850 hasta antes de la IIª Guerra Mundial muchos maestros chinos de Fukien y de Taiwan enseñaron Chuan Fa (popularmente conocido como “Kung fu“) allí, inclusive a muchos okinawenses que se convirtieron en maestros famosos sin embargo, en la actualidad nos preguntamos porque sus nombres no aparecen aparejados a la historia del Karate.

La respuesta surge inmediatamente cuando sabemos de las hostilidades de Japón con China y de las guerras promovidas por el Japón hacia este país desde el final del siglo XIX hasta la IIª Guerra Mundial. Los chinos eran vistos como un pueblo inferior y toda su cultura negada. Mucha de la cultura de Japón, de las artes y literatura, de su idioma y escritura, vienen de la China, y en Okinawa esta influencia era todavía mas notable. La sociedad nacionalista japonesa negaba de entrada todo cuanto era de la China y reformaba su cultura exaltando valores propios. Hablar de la influencia china y de la cultura china era una afrenta. Tanto es así que los Maestros que introdujeron el Karate en las islas centrales de Japón, tuvieron que adaptar los orígenes, como las denominaciones de las técnicas, y kata que “sonaban demasiado a chino”. Maestros como Gichin Funakoshi, que cambió nombres de kata como Wanshu por Empi, Kosokun por Kanku, Seishan por Hangetsu o Chinto por Gankaku, incluso el Maestro Kenwa Mabuni “japoneizo” el Karate en su libro Karate Do Nyu Mon (Invitación al Karate-Do), echando mano incluso de estudios de antropológicos, donde se aseguraba que los habitantes de Okinawa eran de etnia japonesa (2). Así, los maestros chinos estuvieron en las sombras de este período discriminatorio, pero si supiéramos cuanto fueron de importantes para el desarrollo del Karate en Okinawa (y que en la década de los años 1920 seria llevado a Japón por Choki Motobu (1871-1944) y Gichin Funakoshi (1868-1957), mas tarde por Kenwa Mabuni y Chojun Miyagi) la historia del Karate sería contada hoy día de modo muy diferente…
Go Kenki fue apenas uno de esos numeroso nombres, y si llego hasta nosotros fue porque su importancia fue mucha para ser olvidado. Otro contemporáneo chino fue Tang Daiji (To Daiki en japonés), un maestro del boxeo del Tigre y de los Cinco Antecesores que también aportó mucho. Fue amigo de Go Kenki y Chojun Miyagi y se trasladó a Okinawa en 1915. Estos y otros maestros son poco conocidos en la historia del Karate siendo actualmente denominados como los “maestros de las sombras”, fueron posiblemente ellos, depositarios de una enseñanza autentica y original, quienes actuaron como eslabón entre sus orígenes y el desarrollo del Kenpo de Okinawa, actualmente conocido como Karate. Sus nombres, fueron por desgracia, deliberadamente omitidos no solo en razón de proteger sus identidades.

Alumnos de Go Kenki

Alumnos de Go Kenki

2 – El estilo que en realidad enseñó Go Kenki

En primer lugar, el estilo de la Grulla de este maestro no son los que hoy se conocen y que se han popularizado en occidente, siendo estos Grulla Blanca (o Cigüeña Blanca) de Shaolin y de Grulla Blanca Tibetana. Más bien Go Kenki enseñaba un antiguo estilo probablemente antecesor del Ming He Quan. Existían en su época cinco estilos de Grulla en Fukien: Ming He Quan (Boxeo de la Grulla que Grita); Su He Quan (Boxeo de la Grulla que Duerme); Shi He Quan (Boxeo de la Grulla que Come), Fei He Quan (Boxeo de la Grulla que Vuela) y Zong He Quan (Boxeo da Grulla que Salta). Estos estilos tenían su origen en uno mas antiguo, la Grulla Blanca de Yongchun, supuestamente creado por una mujer, Fan Ji Nang.

3 – Las “Formas” de Go Kenki

Cada uno de estos estilos tenía un kata(Xing, Quan, Tao, Lung) Sanchin (Saam chien) propio, que servía como ejercicio para desarrollo de la fuerza, de la postura y de la estabilidad basado en los principios del Qi Gong (Chi Kung); un kata llamado Da Shimen (“Atacando en las cuatro direcciones”), que era para el desarrollo de la coordinación y un kata avanzado, largo, que recibía un nombre propio. Estos tres kata (Xing, Quan, Tao, Lung) son encadenados en una única forma, que completa las enseñanzas del estilo. Otros kata pueden existir, y ser enseñados como complemento. Además de los estilos de la grulla, todos los otros estilos originarios de Fukien tienen sus propios kata Sanchin y Shimen, siendo esto una característica del método de enseñanza de las artes marciales a manos vacías del sur de China.
Go Kenki enseñó las formas con el mismo nombre y semejantes al actual Ming He Quan, y podriamos especular que el estilo de GoKenki se basaba en una forma mas antigua de la cual el Ming He Quan actual también deriva. Este estilo es comúnmente conocido simplemente como Estilo Grulla (He Quan) de Fukien. Parece ser que también practicó el estilo Fênix Dorado, de modo que enseño formas de uno y otro estilo que se complementaban armoniosamente. Juhatsu Kyoda, Kenwa Mabuni, Chojun Miyagi, Shinpo Matayoshi, Kana Kinjo, y otros preservaron las formas de Go Kenki que han llegado hasta nosotros.
Go Kenki enseñó la forma Sanchin también encontrada en el estilo Ming He Quan. Esta forma, juntamente con la forma Da Shimen, da como resultado un kata conocido como Paipuren (o Happoren) que también fue enseñado por Go Kenki.

Chojun Miyagi, el fundador del Goju-ryu, conocía este kata a través de Go Kenki y lo consideraba como una forma alternativa del Sanchin practicado en el Goju-ryu, originario de Kanryo Higaonna. Paipuren, que significa “secuencia de ocho pasos o técnicas” o también “ocho direcciones en continuo”, utiliza el trabajo de respiración (Qi Gong) para desarrollar la fuerza interna y tonificar los músculos con propósito marciales.

Después de entrenar Paipuren cerca de tres años, el alumno estaba apto física y energéticamente para aprender la forma avanzada del estilo, que es conocida como Nipai o Nipaipo (“28 técnicas”). Se trata de una forma compleja en donde se resumen todas las técnicas del estilo Ming He Quan. Go Kenki intercalaba entre la enseñanza de Paipuren y de Nipai una forma corta que imita los movimientos de una grulla luchando. Esta forma es conocida como Hakucho, Haüfa, Paiho, Hakaku o Hakutsuru (“Grulla Blanca”) y es importante para desarrollar el equilibrio, la precisión y los principios del sistema grulla que son cuatro: “recoger, proyectar, subir y bajar”.

(1) KANRYO HIGAONNA (1845-1916)

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Kanryo Higaonna

Kanryo Higaonna

El Maestro Kanryo Higaonna nació en Naha, el 10 de Marzo de 1853, era el cuarto hijo de Kanyo Higaonna y su mujer Makado. (En ese año el Comodoro Perry desembarco en Okinawa y visito el castillo de Shuri).Kanryo Higaonna perteneció a las filas de la aristocracia inferior. Cuando era niño le llamaban “Machu“.

En su infancia era más pequeño de lo normal para su edad, sus movimientos no obstante eran muy rápidos y tenía al parecer un cuerpo extremadamente ágil de gran elasticidad.

A la edad de catorce años comenzó a estudiar Kempo chino de alguien que lo había estudiado en Fukien, China. En poco tiempo su destreza le llevó a un nivel más cercano al de un instructor que al de un principiante. Ya de joven y por este hecho se hizo muy conocido en Naha.

En el origen del Naha Te, se dividía en dos ramas: Ason y Waishingzan (Waishinzan). La rama Ason se extinguirá con Tomigushuku que no tuvo descendientes. Por contra Waishingzan, mantendrá su descendencia gracias a Kanryo Higaonna, (según las pronunciaciones de los

vocablos Higashionna o Higahonna). Fue apodado “Higaonna del Oeste” para distingirlo de un homónimo que vivía en Okinawa. Nacido en Naba, practicó Shuri-Te en su juventud con Sokon Matsumura (?), fue marino en un barco, el Shinkosen, que efectuaba viajes a China con fines comerciales. En Fukien conoció al Maestro de Kempo Woo Lu Chin. Este Maestro chino le acepto como discípulo y le hizo estudiar diversos estilos, al parecer provenientes de diversas corrientes (Tang Lang o Mantis religiosa del sur, Bai Hok Pai o Grulla Blanca,un estilo llamado Aurora Radiante, así como el Tai-Chi Chuan).

Posiblemente pudo ampliar sus conocimientos en China, viajando a diferentes lugares y con otros maestros durante diecisiete años, regresando a Okinawa e instalándose en Naha, comenzando a enseñar en el barrio de Tondo-shi.

Asumió la herencia de Waishingzan enriquecida por lo aprendido en China, principalmente el trabajo interno (Chi-Kung; Qi Gong) que puede dividirse en trabajo interno (Nei-Kung) y el externo (Wei-Kung).

Es recordado como inamovible en la posición Sanchin. Su forma de enseñanza era individualizada dependiendo del alumno. Al parecer modificó el kata Sanchin efectuándolo con los puños cerrados .

HAKUTSURU KEN Y KANRYO HIGAONNA

Según el Maestro Tadashiko Otshuka, Higaonna estudió Hakutsuru Ken en China.

Otshuka también indica que Higaonna aprendió tres katas de Kumemura: Sanchin; Seisan; Suparinpai, antes de viajar a China. Estas provienen del estilo Juhachira Kanken, el estilo de los 18 budas.

Juhatsu Kyoda aprendió Sanseriu y Nipai (según otras versiones este kata lo pudo aprender de Go Kenki), al parecer podía disponer de menos tiempo que Miyagi para aprender, a la vez que era menos dotado físicamente que él.

En cuanto a Chojun Miyagi, Higaonna le enseñó Saifa, Seienchin, Shishochin, Kururunfa y Seipa.

(2) El libro Invitación al Karate-Do (Karate Do Nyumon) de Kenwa Mabuni y Genwa Nakasone puede encontrarse en español en Ediciones Miraguano.

Autor: Sergio Hernández Beltrán

 

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NIHON KENPO

Esta es una traducción y adaptación libre con diferentes aportaciones de diferentes fuentes, pero manteniendo en especial escritos del insigne Maestro e investigador Kenji Tokitsu (fundador del estilo Tokitsu-Ryu). Este articulo esta contenido en el libro del que soy co-autor junto al Maestro Raúl Gutierrez (9º Dan y fundador del estilo Fu Shih Kenpo) titulado “Kosho Ryu Kenpo; La Primera Ley del Puño.”

NIHON KENPO

Muneomi Sawayama (1906-1977)

Muneomi Sawayama

Muneomi Sawayama

Debido a su complexión débil, siendo un niño ingresó en el colegio en 1919 y decidió mejorar su salud y reforzar su físico mediante el ejercicio. Consiguió varios libros sobre musculación y comenzó a ejercitarse en solitario.

Hay que hacer constancia que en aquella época la musculación estaba poco extendida en Japón. Al mismo tiempo se inició en Judo.

Gracias a sus esfuerzos, consiguió destacables progresos. En 1925, ingresó en la Universidad de Kansai donde continuó con el Judo y obtuvo el 5º Dan.

Apasionado por otra actividad, la pelea en la calle, frecuentaba los barrios bajos, de mala fama de Osaka. Buscaba encontrar y si no creaba ocasiones para luchar. Se dice que comentaba con sus amigos “que no podía dormir bien sino había roto la cara antes a tre idiotas”. Que les gustara la camorra, al menos en su juventud, es un punto común entre Tatsuo Yamada (fundador del Nihon Kenpo Karate-Do), Choki Motobu y Muneomi Sawayama.

Prosiguiendo con sus estudios en Judo y como camorrista (peleador de calle), él se preguntaba ¿por qué el Judo no utiliza los golpes de puño y pie que son las técnicas más eficaces e indispensables para una pelea callejera?. A partir de su experiencia se cuestiono el sentido de su arte marcial.

Retorno al Ju-jutsu

A modo de respuesta a su pregunta, su maestro de Judo le dio un tema de investigación: estudiar las técnicas de percusión en el Ju-jutsu clásico, ya que fueron eliminadas durante el proceso de formación del Judo.

Así S. Sawayama comenzó a estudiar las técnicas de atemi en el Ju jutsu.

Pero la mayor parte de las técnicas de percusión del Ju jutsu estaban concebidas para portar un sable, y si bien es cierto que se ejercitaban a manos vacías, las técnicas del Ju jutsu están asimiladas al uso del sable.

Por ejemplo, una de las técnicas de los samurai era dar un golpe con el extremo de la empuñadura del sable (Tsuka) que llevaban sobre el lado izquierdo de la cadera Este golpe se efectuaba cogiendo el extremo de la funda (saya) y apoyando el pulgar sobre la guarda se extraía hacia delante golpeando el estomago o el plexo solar del adversario.

En Ju jutsu clásico se ejercitaban en esta técnica bajo la forma de un golpe ejecutado con el puño izquierdo. De este modo, las técnicas de percusión en ju-jutsu son secundarias y limitadas. Tal era al menos la conclusión de S. Sawayama. Fue entonces cuando escucho hablar de un maestro de Karate que se había instalado en Osaka, Kenwa Mabuni, fundador del estilo Shito-Ryu. De este modo comenzó a estudiar el Karate bajo su dirección.


Kenwa Mabuni

Kenwa Mabuni

El encuentro con Yamada.


A escondidas de su Maestro, S. Sawayama continuó al parecer, peleándose en la calle. En los barrios de mala fama, se encontró con Tatsuo Yamada, que posiblemente andará por allí por idénticos motivos. Este le dijo que era alumno de Choki Motobu del cual había oído hablar por su combate contra un boxeador. Más tarde le preguntó a Kenwa Mabuni sobre el Karate de Choki Motobu, y este le respondió “Es cierto que Motobu es fuerte, pero ese no es el verdadero Karate, ya que a conseguido su fuerza a base de participar en peleas callejeras. Un Verdadero karateka debe integrar la moral en su fuerza. Esto se ejercita a través de los kata. El Karate de Motobu se desvía de la justa Vía”.

Pero la frase “a conseguido su fuerza a base de participar en peleas callejeras”, le llamó la atención. Conoció al Maestro Motobu a través de Tatsuo Yamada, y su fuerza en combate y sus ideas técnicas le marcaron fuertemente. En la misma época, conoció al Maestro Yashuhiro Konishi (fundador del estilo Shindo Jinen Ryu) quien entrenaba con Mabuni y Motobu. En la Universidad de Kansai S. Sawayama formó un club de Karate. En lugar de continuar fielmente las enseñanzas de Kenwa Mabuni, investigó para elaborar un karate más real. En efecto, la enseñanza de Kenwa Mabuni se basaba, como la de Gichin Funakoshi sobre el ejercicio de los kata. A diferencia de Funakoshi, Kenwa Mabuni no era hermético a la practica del combate, incluso investigo para elaborar ejercicios de combate.


Motobu vs Konishi

Investigación para un Karate eficaz

Para ejercitarse en combate con seguridad, probó con protecciones varias improvisadas. Sobre la investigación en combate, la trayectoria de S. Sawayama fue más rápida y radical que la de su maestro. En la Universidad, elaboró un método de entrenamiento. Puso a punto ejercicios de combate convencional y libre. Apoyándose sobre los ejercicios de combate libre, continuó elaborando nuevos ejercicios.

En la misma época en Tokio, los alumnos de Gichin Funakoshi, como Hironori Otsuka, T. Shimoda y Yasuhiro Konishi investigan, con prudencia, modelos de ejercicios de combate convencional a partir de los kata.

Otsuka

Otsuka

Hay que decir que S. Sawayama les llevaba ventaja. Era la época donde los karatekas de Tokio, alumnos de Gichin Funakoshi, comienzan a penas a practicar el combate libre con el sistema de sundome, (parando el golpe antes de tocar), que los otros adoptaron varios años después. Se podría decir que es el percusor del sistema dominante actual. Después de haber practicado este sistema de combate, lo abandonó rápidamente, ya que el sistema de control parando el golpe no era suficiente para él.

Kenwa Mabuni no estaba de acuerdo con la trayectoria seguida por Sawayama. En 1932, este se separó de su maestro para formar su propia escuela y la llamó “Dai Nipón Kenpo”, el origen del actual Nihon Kenpo. El mismo año se incorporó al ejercito como oficial voluntario. Continuó elaborando y sistematizando su método. Encontramos el mismo esquema precedentemente ; cuando loa alumnos comenzaron la practica del combate, Gichin Funakoshi rompió con ellos.

Es entonces a través de la concepción del combate cuando comenzó el problema del Karate, arte de combate. Al principio S. Sawayama practicó el combate sin protecciones, con el sistema de sundome, pero al ejercitarse en serio, los accidentes son inevitables. Cuando el accidente se producía, era muy a menudo grave. Además, constataba que con esta forma de combate, las técnicas de defensa eran deficientes porque estaban acostumbrados a que los golpes no llegaban.

El combate, el principal problema del Karate.

De este modo le pareció necesario elaborar protecciones. Tomó el modelo del Kendo para las protecciones durante el ejercicio del combate. Según S. Sawayama comparativamente al sable, el método del Karate esta en retraso, correspondiendo al manejo del sable de la edad media donde este se ejercía principalmente mediante el kata, y paralelamente se entrenaban con un sable verdadero o de madera controlando los golpes. Con las armaduras de protección a partir de finales del siglo XVIII, la técnica del sable japonés hizo enormes progresos al acumular las experiencias que da el combate libre.

Choki Motobu

Choki Motobu

En Karate, en la isla principal de Japón, ningún Maestro, exceptuando Choki Motobu, no fueron capaces de enseñar combate.

El Karate que encontró S. Sawayama, no tenía ni experiencia, ni método, ni sistema de combate, juzgando entonces que el método del Karate estaba en retraso. A partir de 1934, comenzó a dirigir ejercicios de combate con protecciones. En el combate de su escuela se efectuaban, técnicas de golpes, proyecciones y llaves.

Kenichi Sawai

Kenichi Sawai

Teniendo en cuenta su formación en Judo, esta aproximación es normal. En 1936 S. Sawayama efectuó una exhibición publica. En el 37 organizó el primer encuentro universitario entre ls universidades de Kansai y Kansai-gakuin. Fue un suceso que obtuvo la apreciación publica y un buen comienzo. La guerra chino-japonesa estalló. La atmósfera militarista se reforzaba día a día. Mientras S. Sawayama continuó elaborando su método de entrenamiento y el sistema de aplicación de su disciplina hasta 1940 cuando fue movilizado como oficial de infantería y destinado a China.

La influencia del maestro Sawai

Durante su estancia en China, se interesó por las artes marciales chinas, y allí conoció a Kenichi Sawai que estudiaba Yi Quan bajo la dirección de Wang Xianzhai.

Hoy día existen dos tendencias en Nihon Kenpo, las del Este y las del Oeste. La técnica del grupo del Oeste refleja más la de S. Sawayama con movimientos suaves y circulares ausentes en los del este.

Parece ser que aprendió estos elementos con ocasión del encuentro con K. Sawai y los introdujo en su enseñanza. En 1946 volvió a Japón y reestableció su escuela. El Japón estaba hundido en la miseria. La mayor preocupación de la población era “como comer cada día”, en esas

Nihon Kempo

Nihon Kempo

condiciones poca gente se interesaba por el arte de combate. Cuando organizaba alguna demostración se le criticaba diciendo “es una bronca de mendigos”. S. Sawayama vivía en unas condiciones materiales lamentables. No es hasta 1953, cuando organizó una demostración de Nihon Kenpo en el centro de Tokio con sus 70 alumnos, lo cual causó sensación en el mundo de las artes marciales. Varias universidades se adhirieron entonces. En el 54, el Nihon Kenpo fue adoptado como disciplina oficial por la universidad de Kansai donde había estudiado S. Sawayama, siendo nombrado profesor. Hoy día el Nihon Kenpo constituye una corriente importante en Japón con dojo en escuelas, en las universidades y privadas.

Traducción y adaptación: Sergio Hernández Beltrán

 

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NIHON KENPO KARATE-DO

Esta es una traducción y adaptación libre con diferentes aportaciones de diferentes fuentes, pero manteniendo en especial escritos del insigne Maestro e investigador Kenji Tokitsu (fundador del estilo Tokitsu-Ryu). Este articulo esta contenido en el libro del que soy co-autor junto al Maestro Raúl Gutierrez (9º Dan y fundador del estilo Fu Shih Kenpo) titulado “Kosho Ryu Kenpo; La Primera Ley del Puño.”

NIHON KENPO KARATE-DO

Tatsuo Yamada

Yamada vs Motobu

Yamada vs Motobu

Motobu vs Yamada

Motobu vs Yamada

Nacido en 1905, se convirtió en discípulo del celebre Maestro Choki Motobu en 1923. Previamente Yamada se había iniciado en el Karate un año antes con el Maestro Gichin Funakoshi.

Sin embargo, lo que le interesaba ante todo era la efectividad y se sentía decepcionado de su anterior estilo al que acusaba de falta de realismo. De este modo, buscó al hombre que había abatido a un boxeador occidental de un solo golpe. Al año siguiente a los 18 años, atraído por el combate de Choki Motobu y convencido de su capacidad, se trasladó a Osaka para convertirse en su alumno. Vivió en el domicilio de su maestro

El Maestro Motobu se dio cuenta rápidamente de las cualidades de Yamada, al que aceptó como Uchi Deshi (discípulo interno). Bajo la tutela de Motobu, el joven Tatsuo se introdujo en un mundo donde la técnica y la eficacia eran una sola. En 1924, satisfecho de los progresos de su alumno, Motobu, lo mando a Okinawa, donde el joven hombre vivió nuevas experiencias de combate enfrentándose a adversarios provenientes de otros estilos. En 1925 se publicó el libro de Motobu dedicado al combate, donde aparecía un joven Yamada. Las fotografías sobre técnicas de combate fueron probablemente tomadas a su retorno de Okinawa

En 1934, Motobu visitó el dojo de Karate de Yashuhiro Konishi (fundador del Shindo Jinen Ryu), que había invitado para el entreno a un joven campeón de Boxeo ingles, Tsukeo Horiguchi. Motobu que, pese a su avanzada edad, persistía incansablemente en sus investigaciones, propuso inmediatamente al boxeador una confrontación amistosa en combate libre. Desde el principio del combate, el maestro de Okinawa neutralizó todos los ataques de su adversario y respondió hasta que este abandonó.

Tatsuo Yamada estaba presente y esta imagen de un viejo maestro dominando fácilmente a un joven campeón, se gravó en su memoria. Comprendió entonces el nivel real de Motobu y decidió de multiplicar sus propias experiencias de combate. Se entrego por completo a su maestro que le propuso entonces de participar en un genero particular de competición, los juken-kogyo, donde los karatekas se enfrentaban a boxeadores o judokas.

El Maestro puso en guardia a su alumno: “Atención, numerosos karatekas han sido abatidos en ese tipo de encuentros”.

En efecto, siguiendo a Gichin Funakoshi, numerosos otros karatekas se trasladaron al centro del Japón. Ciertos (algunos) de entre ellos fueron vencidos en este espectáculo de combate, y crearon su propia escuela de Karate. La historia de este espectáculo, verdadero tabú del Karate, es mal conocida.

Yamada, sin dudarlo, se lanzó con pasión a ese nuevo tipo de pruebas. Acumuló una experiencia irremplazable sobre la cual construyo más tarde su propio estilo.

El militarismo invadió la atmósfera de Japón que entró en guerra contra China en 1937.

La guerra se acercaba. En esa época Tatsuo Yamada se convirtió en guardaespaldas de T. Nakajima, director de una sociedad de construcción aérea. Vivió varios años a su lado y fue varias veces herido con cuchillo, con sable y con pistola. En 1941, Choki Motobu regresó a Okinawa donde murió en 1944. después de la guerra, en 1947, Tatsuo Yamada abrió un gabinete de osteopatía y un pequeño dojo al lado. Enseñaba Karate a algunos universitarios de forma privada.

La trayectoria de Yamada, paralela a la de Motobu, constituye asimismo una etapa importante en la historia del Kenpo o Karate eficaz del Japón.

Cuando Yamada comenzó a enseñar el Karate, sus clases estaban compuestas esencialmente de personas que querían adquirir una eficacia real en combate; guardaespaldas, policías e incluso algunos judokas deseosos de complementar su bagaje técnico.

Se puede suponer que esta clientela de judokas le vino a raíz de su participación en los juken-kogyo.

Motobu vs Konishi

Motobu vs Konishi

e aquí una apreciación de Yashuhiro Konishi con respecto a esto: “Yamada era muy agresivo. Comentaba abiertamente sus criticas sobre el Karate actual, diciendo que era danza. Era un poco como un jefe yakuza. Yo le consideraba como un renovador del Karate. Pero otros karatekas no lo apreciaban. Es lo que confirma Yamada:

“Mucha gente viene a mi, judokas, guardaespaldas y también políticos, con excepción de maestros de karate”. Los karatekas que se acercaban a él eran marginales, por ejemplo Masutatsu Oyama, futuro fundador del Karate Kyokushinkai.

A principios de los años 1950, finalizó la puesta a punto de su propio estilo y le dio el nombre de Nihon Kenpo Karate-Do. En este estilo, el combate libre es prioritario, este se efectúa con contacto pleno con guantes de boxeo.

Regularmente el maestro hacia combatir a sus alumnos contra boxeadores y, en 1959, su propio hijo, Hiroshi, fue quien efectuó en Japón el primer combate oficial que oponía un karateka a un campeón de Boxeo Tailandés.

En 1962, Tatsuo Yamada, organizó el primer torneo de Nihon Kenpo Karate-Do. Los combatientes portaban el pantalón largo y el cinturón de Karate pero llevaban el torso desnudo, con guantes de Boxeo. Este evento tuvo mucha repercusión. La mayoría de los karatekas juzgaron que se trataba de una desviación total del arte marcial, y que no era realmente eficaz, ya que el mito del karate: “un solo golpe mortal” estaba totalmente ausente. Todos los karatekas le juzgaban técnicamente mediocre y moralmente decadente, a excepción de aquellos tales como Masutatsu Oyama y Muneomi Sawayama de Nihon Kenpo, antiguo rival de Tatsuo Yamada, que sabían lo que es el combate golpeando realmente.

Osamu Noguchi que dirigió más tarde la escuela de Yamada, formó la Asociación de Kick Boxing en 1966. Busco japoneses para combatir a boxeadores tailandeses. La mayoría fueron karatekas de las corrientes Motobu, de Kyokushinkai o de Nihon Kenpo.

Con la televisión, el kick boxing se hizo rápidamente popular en Japón. Hoy día esta tendencia persiste bajo una forma modificada.

Traducción y adaptación: Sergio Hernández Beltrán

 

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SEIYU OYATA: MASTER OF THE “OLD WAY”

Una traducción personal de un articulo aparecido en la revista Official Karate en Julio de 1984. Este fue un punto de partida de la actual “moda” de los diferentes “Kyusho’s”. Aprendiendo de la historia, conoceremos el origen de las actuales “nuevas” disciplinas.

Espero que os guste.

SEIYU OYATA: MASTER OF THE “OLD WAY”

 

Seiyu Oyata

Seiyu Oyata

Ha habido una antigua tradición en muchas de las filosofías orientales cuyos maestros se han trasladado desde Oriente (Este) hasta Occidente (Oeste) y han culminado en el Oriente. Si nosotros echamos un vistazo hoy en día a los estados Unidos, vemos muchos de los principales maestros de diversas disciplinas orientales enseñando en nuestro país y de este modo añadiendo algunas comprobaciones (verificaciones), tal vez el Occidente será realmente el punto central de las enseñanzas que nacieron en Oriente. En el Mundo del Karate, podemos comprobar que muchos de los maestros orientales de gran fama, en efecto han emigrado a los Estados Unidos para enseñar su arte. Uno de esos maestros es el señor Seiyu Oyata, décimo dan, y único heredero del estilo Uhugushuku No Tan Mei – un antiguo Bushi que había sido expulsado del servicio cuando la clase Bushi fue disuelta después del período Meiji (a finales de 1800). Mr. Oyata trajo consigo al occidente quizá el más antiguo de los Mas Antiguos Caminos – el sistema dentro de los sistemas, llamado Tuite.

El estudio del Tuite debe acercarse con la tradición verbal que, escondida dentro de los kata de Karate, muestra más que simples técnicas de puñetazos y patadas. Como muestra la leyenda, dentro de los kata había contenido un arte de lucha de Karate, hasta el nombre de este arte era un secreto guardado muy estrechamente. Estas técnicas interiores del kata, Tuite (mano que agarra) fueron guardadas celosamente por los maestros (de Karate) de los Caminos Antiguos, para así ellos superar la eficacia de las técnicas de puño y pierna con los kata mostrados en su superficie (superficialmente).

Tal vez unas pocas palabras del señor Oyata sobre los antiguos Caminos nos pondrá algo de luz en el tema:

“Actualmente, en el mundo, el Karate es enseñado principalmente como un deporte y no como una verdadera defensa. Este es el resultado del nuevo Camino. Mi camino es el Antiguo Camino – cuando el Karate era tomado muy seriamente y la defensa propia (defensa personal) era la primera y única razón para el Karate – las técnicas de golpes y patadas. El Viejo Camino incluye también las enseñanzas interiores del arte de la lucha del Karate, Tuite. Sin las enseñanzas de los antiguos Maestros del Karate, como el señor Uhugushuku, el señor Yabu, el señor Motobu, el señor Kuniyoshi, el señor Uehara, etc.

En parte esto no es completamente culpa del Nuevo Camino del Karate, la mayoría de los viejos maestros murieron sin haber enseñado a sus estudiantes que los kata contienen más que sólo golpes y patadas, en realidad muestran y revelan el arte de la Lucha del Karate (Tuite).

Con esas palabras del Antiguo Camino del Karate encontramos en Nuevo camino, en la ciudad de Kansas, Missouri, en el 18 de junio de 1983, por primera vez.

El encuentro fue en un seminario de Karate impartido por el señor Seiyu Oyata. En este seminario el señor Oyata reveló por primera vez a una gran audiencia de público venidos de todos los Estados Unidos, algo de lo más básico de las enseñanzas interiores de los kata. Se puede dudar que Mr. Oyata hubiera sabido el arte interior de los kata. Fue causa del destino mas que la mera creación de las óptimas condiciones por las que el viejo maestro Uhugushuku le transmitiera este arte interior al señor Oyata.


Las circunstancias para la revelación de este arte interior fueron sólo una combinación de dos sucesos. El primero el hecho de que Oyata fue uno de los tres estudiantes del Bushi de 90 años ,el señor Uhugushuku, que quedó muy impresionado por el señor Oyata como estudiante. De hecho, llegó a estar tan impresionado que, a medida que el tiempo pasaba, le concedió a Mr.Oyata un certificado mostrando que Oyata fue o era el único estudiante autorizado para continuar con el arte de Karate de Mr.Uhugushuku.

La segunda circunstancia que ayudó a convencer a Uhugushuku que su creencia en su estudiante Oyata, estaba justificada fue el hecho que Oyata había descubierto (por él mismo)dos de las técnicas interiores de lucha escondidas dentro de los katas.

Desde esas dos predestinadas circunstancias el ” suave” arte del Tuite ha sido preservado hasta hoy. Uhugushuku trabajó con Oyata y finalmente le dejó la llave para desenmarañar las enseñanzas interiores del Tuite.

(Hay otra forma de Tuite poseída por el señor Uehara, y esta es la “dura” – o forma fuerte- o arte que utiliza una gran fuerza. Es probable que ninguna otra persona a parte del señor Uehara, quien pudo ejercitar este arte durante poco tiempo, pueda duplicar su poder de agarre. El agarre de Uehara es tan fuerte que él puede , con tres dedos, romper completamente una manzana y convertirla en pequeños trocitos de un sólo apretón. Como podemos ver, hay muy pocos individuos en el mundo que puedan duplicar tal fuerza).

La forma suave del Tuite la posee el señor Oyata, como el estudiante directo y único superviviente del arte enseñado por Uhugushuku. El Tuite enseñado por Oyata es tal, que puede controlar (dominar) al atacante con condiciones oscilantes desde un de repente principio de dolor, hasta paralizar extremidades, romper los brazos y desgarrar los tendones – dependiendo del porcentaje de la técnica que cada uno utilice.

Hay alrededor de 500 técnicas que Oyata encontró dentro de los kata de Karate, relacionados con el Tuite y estas técnicas son muy efectivas contra los golpes y patadas que los kata también muestran.

Aunque el seminario celebrado en la ciudad de Kansas solo reveló algunas de las técnicas más básicas. los participantes quedaron fascinados con la eficacia y facilidad de estos casi mágicos movimientos. Varios participantes relataban su experiencia desde su origen en las artes marciales y su empleo, al actual teniendo o utilizando el Tuite.

Tal vez el más conocido de los seminaristas participantes era el señor George Dillman, 7º Dan del estilo okinawense Ryu Kyu Kenpo.


Oyata le había dicho a Dillman, cuando le llamo, que si él (Dillman) iba al seminario, debería estar preparado para superar el dolor. De hecho cuando participó y asistió al seminario se dio cuenta de que le había dejado los dos brazos doloridos y un dolor de cabeza, como resultado de una de las técnicas de Oyata que le había dejado fuera de combate y algunas magulladuras como resultado de una maniobras auxiliares. después de todo, sin embargo, Dillman se tomó todos los inconvenientes con calma; y así empezó: “Es totalmente fantástico, yo he estado involucrado en el Karate de Okinawa desde hace 25 años y nunca había experimentado nada como esto. Me da la respuesta a muchos de mis kata - durante mucho tiempo no me di cuenta que yo tenía la pregunta! y aunque no tengo todas las respuestas, al final las conseguiré. Ahora puedo ver los movimientos escondidos después de practicar un kata, movimientos que han sido guardados secretamente durante años: son totalmente reales”.

Otro participante en el seminario, el señor Phillip Starr relató que, “Es una de las más profundas enseñanzas que he encontrado (con las que me he tropezado). Es absolutamente efectiva y profundamente dañina. Da la habilidad al practicante de controlar o destruir a su oponente como lo considere oportuno”.

Cuando le preguntamos si conocía que el Tuite estaba contenido dentro de los kata, el replicó que había escuchado que habían técnicas escondidas dentro de los kata, pero que él no estaba preparado para nada como el Tuite. Además señaló: “Un buen amigo mío que es el Director Regional de la Asociación de Karate Japonés (JKA), me contó que su instructor, el señor Masatoshi Nakayama, principal instructor de la JKA, le había contado que uno de los puntos principales de la máxima etapa de los kata era descubrir las técnicas de agarre y dislocación”.

Cuando preguntamos sobre ese “punto” de las técnicas Mr. Starr relató lo que él había oído de esto: “Maestro Oyata es actualmente la única persona que he conocido que habla sobre esto y tiene estos conocimientos”. Mientras Mr. Starr nunca ha sido golpeado por una técnica de Tuite realizada por Oyata, explica que uno de sus estudiantes tuvo esa experiencia. “El dijo que vio la mano del Sensei moverse, tocarle y hacerle caer. Entonces perdió el conocimiento. La siguiente cosa que recuerda es estar en el suelo rodeado de gente que le ayudaba a levantarse”.

Los testigos charlaron y charlaron, pero todos ellos relataron las mismas impresiones de asombro. Tal vez una de las ultimas experiencias personales, es la del señor Dale Cox, 3er Dan del estilo Goju-Ryu, proveniente de Tulsa (Oklahoma), sea suficiente: “No hay ninguna duda que el Tuite funciona (es efectivo)”.

Dos de los asistentes al seminario fueron el doctor Cris Hubbard, un instructor de la escuela de medicina, y el señor Gene Phillips un profesor de física. El Doctor Hubbard tiene su doctorado en anatomía de la escuela Boman-Gray de medicina, en la universidad Lake Forest al Norte de Carolina. Desde un punto de vista fisiológico, el doctor Hubbard señala que el Tuite funciona porque el Maestro Oyata estaba “utilizando sus nervios, presionando puntos, además de dislocar y estirar sus tendones, mientras trabajaba en ellos para causar un gran dolor esencialmente”. Cuando él esta agarrando la mano o el brazo de alguien y empieza a aplicar una técnica de Tuite en él, el esta , hasta cierto punto, golpeando alrededor de tres diferentes conjuntos de entidades anatómicas.

“Primero de todo, presionará probablemente sobre uno de sus muchos nervios, en segundo lugar estirará los tendones más allá del punto al que normalmente está estirado y en tercer lugar, dislocará haciendo presión hacia una dirección u otra rápidamente, volviendo a hacer presión en las articulaciones del codo, del hombro, y la presión sigue subiendo hasta llegar a afectar hasta cinco niveles diferentes de respuesta en una persona, así que el Tuite no es solo causar dolor en un nivel, es una forma más avanzada que como mínimo hace daño a numerosos niveles.


Cuando preguntamos cuanto dolor podía hacer el Tuite en el cuerpo humano con estas técnicas, el Doctor Hubbard nos dijo “Bueno, potencialmente uno puede dislocar articulaciones, comprimir nervios, romper muñecas y brazos y rasgar tendones” El doctor también nos dijo que se puede calcular el daño que hacen las técnicas del Tuite, pero que sólo con muchísimo tiempo se puede descubrir como funciona el Tuite.

“Sólo una persona con un alto grado podría intentar una de estas técnicas” señaló el doctor Hubbard.

Respecto al conocimiento del cuerpo anatómico de Mr. Oyata, el doctor Hubbard señaló: “Básicamente, el conocimiento (o entendimiento) que el Sensei tiene de la anatomía es algo que normalmente sólo se lograría leyendo “La anatomía de Gray” (Gray´s anatomy = Gray = código de Bloques binario), que ha sido desarrollado durante cientos de años; obviamente sabemos que el Maestro no lo ha leído.

Viendo donde para sus dedos, nos fijamos en que él puede tocar cualquier nervio o vaso sanguíneo configurado en el brazo o en cualquier parte del cuerpo humano – y esto es sorprendente porque la gente normalmente discrepa mucho acerca de esto. Anatomicamente, nosotros encontramos esto en un cadáver y a veces esto nos lleva un tiempo, pero el puede tocarlo con sus dedos inmediatamente”.

El Doctor Hubbard acaba diciendo que él está seguro de que el Maestro Oyata es el heredero de una larga línea de conocimientos anatómicos y un gran tratamiento de la experiencia practica.

El Doctor Hubbard estuvo trabajando durante ocho o nueve años en el Karate Kobayashi Shorin Ryu y en relación con esto por supuesto, el ha visto el agarre de la muñeca…, etc, pero ninguna de esas técnicas tiene el mismo efecto que el Tuite.

“Esto es probablemente la única cosa que uno podía ver en una técnica secreta en las artes marciales” dice.

Al aplicar una técnica de Tuite a alguien, no sabía lo que estaba pasando, pero funcionaba todas las veces”.

El señor Gene Philips, un colegiado profesor de física, relató que “evidentemente los profesores de Karate del viejo estilo tenían un instintivo conocimiento de las leyes de la física – antes de que se hicieran formales leyes de física. Ellos comprendían los movimientos rotatorios del cuerpo humano y ellos seguían una o más de las leyes de Newton, la igualdad de la suma de reacciones, movimientos de la línea recta , etc. “Porque el Tuite (sus técnicas) siguen las leyes de la física, Mr. Phillips piensa que puede ser fácilmente empleado por las mujeres, un atacante superior y mayor ( de talla) puede ser compensado por una técnica.

Muchos de los participantes verán el Tuite como un arte suave enseñado en el interior de los kata, es posible emplearlo como suave y duro (fuerte), dependiendo también de las cirsustancias. Otra característica que hace único al Tuite es el hecho de que es un sistema de lucha interno que puede ser empleado desde una gran distancia, como en una cercana cuando el adversario esta pegado a ti.

Cuando el adversario intenta tocarte o golpearte el se encontrará envuelto en una técnica de Tuite.

En nuestra sociedad moderna donde los individuos a menudo están dentro de una distancia de ataque ( a veces una pocas pulgadas) desde donde puede ser atacado, el Tuite es un arte defensivo, de todos, el más adecuado.


A causa de su efectividad contra todas las formas de ataque, los viejos Maestros retienen este arte como una manera de defensa propia, que asegura su continuidad de vida. Por lo tanto no es de extrañar que este sistema este guardado y escondido por los Viejos Maestros, hasta el punto de que algunos se llevan el secreto a la tumba.

Mientras la experiencia y la formación (y entrenamiento) del Maestro Uhugushuku llenan un libro, tal vez una historia o dos serían suficiente para indicar que en efecto fue un Bushi que conocía muy bien este arte, y que tuvo el honor de ser el jefe de la guardia del Rey de Okinawa. Después del control japonés durante el período Meiji (a finales de 1800) cogió el poder de Okinawa el emperador de Tokio y a los Bushi se les ordenó cortarse la coleta (moño), que indicaba su posición (rango). El único Bushi que no lo hizo fue el señor Uhugushuku. No es que la policía no le intentará hacer cumplir esta regla, ellos lo hacían. De hecho, ellos hicieron tan bien su trabajo que sólo un Bushi continuo llevando el moño, el señor Uhugushuku. Una historia relata como tres policías japoneses intentaron arrestar a Uhugushuku por llevar moño. El les dijo que no iba a cortarse el moño y que ellos hicieran lo que tuvieran que hacer, aunque tuvieran que arrestarle. Primero uno, después el segundo y finalmente los tres policías intentaron moverle de donde estaba, pero ni combinando la fuerza de los tres policías pudieron con la técnica de “enraizarse” (raíz) del señor Uhugushuku. Evidentemente los tres policías cayeron en la cuenta de que ese no era un okinawense cualquiera y ordinario, y ellos sabiamente se abstuvieron de perseguir el problema.

Cuando Uhugushuku murió y su familia fue a lavar sus huesos, lo que es una antigua tradición, su moño que demostraba que era un Bushi estaba aún intacto. A pesar de sus noventa años, y no ser ya un joven karateka Mr. Uhugushuku todavía era capaz de matar en un combate.

Una vez Mr. Oyata, notó que Mr. Uhugushuku se abstuvo de aplastar un insecto que estaba posado encima de él durante su descanso. Cuando le pregunto acerca de esto Mr. Uhugusuku manifestó que él había derramado demasiada sangre y matado muchas veces en su vida. Haciendo caso omiso del insecto, permitió que marchará sin dañarlo. Así como Mr. Oyata manifestó “yo supe entonces que Mr. Uhugushuku era un muy peligroso oponente, si alguien se hubiera enfrentado a él en alguna situación de defensa personal”.

 

Aquí tienes una historia de como el Viejo Camino de Seiyu Oyata encontró el Nuevo camino de Karate recientemente en América. Al terminar el seminario los participantes saludaron con mucho respeto (hicieron una reverencia) a Oyata como conclusión de aquellos días y el les devolvió el saludo. En el silencio del momento yo escuche una vieja frase latina repitiéndose en mi mente. Multa renascentur, quae iam cecidere…Multa renascentur, quae iam cecidere. Muchas cosas que habían muerto sabrán renacer.

 

Oficial Karate Julio 1984

Adaptación y Traducción: Sergio Hernández Beltrán

 

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Comentario Vicente Morago

He estado leyendo el blog y la verdad que no he podido contener unas lagrimas recordando todos esos buenos momentos que he pasado y tambien sufrimientos,por los entrenamientos duros que hemos realizado, y penas que hemos sufrido por compañeros que han faltado. la verdad que ahora empiezo a entender el karate, que solo no es fisico y tecnico sino que la mayoria es espiritual y sentimental.
Lo que me enseñastes sensei tanto dentro como fuera del dojo, lo llevo siempre conmigo y me ha ayudado en encaminar mi vida, por eso siempre estaras en mi pensamiento aunque estemos a unos cuantos kilometros de distancia, seguire aplicando tus enseñanzas en la vida. Los valores que aprendimos todos en ese glorioso dojo ryubukan gracias al gran maestro que tenemos son como un tesoro que se guarda uno para si mismo e intenta inculcarlo a los demas.GRACIAS SENSEI por esos años de mi vida que pase junto a todos y junto a ti, y gracias por enseñarme a ser la persona que soy ahora con mis defectos y virtudes. Espero vernos pronto un abrazo.

 
 

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SHORIN RYU MATSUMURA SEITO

Manteniendo un poco las últimas entradas, he recuperado una entrevista que le hice a mi amigo Jesús cuando nos conocimos, de eso ya a llovido mucho.

Esta entrevista corresponde a los numeros 271 y 272 de la Revista el Budoka, titulados: Shorin-Ryu Matsumura Seito 1ª Parte y Shorin-Ryu Matsumura Seito 2ª Parte

SHORIN RYU MATSUMURA SEITO

 

 

NOMBRE Y APELLIDOS: JESÚS ARJONA DOMÍNGUEZ

FECHA NACIMIENTO: 30 DE JUNIO DE 1971

EDAD: 26 AÑOS

LUGAR DE NACIMIENTO: CÁDIZ

 

Una vez más como en otras ocasiones, el estudio sobre el Karate Tradicional de la isla de Okinawa, me ha llevado a contactar con un representante en España de una escuela con profundas y antiguas raíces. El estilo es el Shorin Ryu Matsumura Seito (Corriente o escuela de la autentica tradición de Shaolin de Matsumura), y los lectores podran recordar artículos aparecidos en esta revista.

Atraído por conocer más sobre el estilo, pero principalmente por saber más sobre la relación existente con el boxeo chino de la Grulla Blanca (Hakutsuru Ken), ya que en esta escuela se practican varios kata con esa denominación, me puse en contacto por carta con el autor de dichos artículos. Después de unos meses de mantener correspondencia, le propuse el hacerle una entrevista, con el fin de dar a conocer el estilo y a la vez, potenciar el Karate Tradicional en general y el de Okinawa en particular.

Cada vez más, el Karate, va derivando en un mero deporte con raíces en un arte marcial. Ignoro si con el tiempo se convertirá en algo parecido al Pentatlón, la esgrima, la jabalina o el tiro con arco. Quizá sea una opción respetable, pero ni por asomo aquella que muchos practicantes tenemos conceptuada de lo que representa el Karate para nosotros.

El Karate fue creado como sistema de defensa personal, condicionado su aprendizaje, por un estricto código de formación moral y humana, conseguida a través del conocimiento de los propios límites alcanzados con su entrenamiento, y de respeto y cortesía hacia los demás, a través de la humildad adquirida en la instrucción de combate practicado en los dojo donde siempre existía una estricta jerarquía marcial, a la vez que una perfecta estructura familiar o de clan.

Los practicantes de este Karate Tradicional, no estamos en oposición a otras ideas o tendencias, sino que simplemente mantenemos su idea original, dando una opción al practicante de base de elegir que tipo de formación desea para si mismo. Eso sí, preferiríamos que a esas otras “opciones”, ni mejores ni peores, tan solo diferentes, se las denominara de otra forma más adecuada a su contenido.

En esta entrevista, podemos observar, a un joven instructor que tiene el concepto muy claro, y avanza por la Vía de la Mano Vacía, con paso firme.

Pegado a la tradición, abierto a la práctica de deportes de contacto, especializado en Defensa Personal Policial, Paracaidista e Instructor de Close Combat durante su servicio militar, es un hombre con todos los ingredientes para llevar la antorcha de un estilo aún poco conocido en nuestro país.

 

 

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¿Que categoría, nivel,o Dan ostentas en la actualidad y que relaciones mantienes a nivel nacional o internacional?.


A nivel de categoría de enseñanza, yo prefiero autodenominarme instructor o practicante pero en las asociaciones a las que pertenezco, el grado es de Sensei o Renshi.

En cuanto al nivel técnico soy 4º Dan en Shorin Ryu Matsumura Seito lo cual incluye con y sin armas, es decir tanto en Karate como en Kobujutsu okinawense, aunque tampoco es exactamente esto, pero en mi estilo se practican conjuntamente las dos materias y otras como el estudio de puntos vitales, estrategia, etc… en un mismo bloque dentro del mismo estilo.

También ostento el grado de Yudansha en otros sistemas aunque como dije antes prefiero llamarme tan solo instructor. Estos estilos son Judo, Grappling and Grond Fight, Close Range Combat, Defensa Personal Policial, Full Contact y Kick Boxing. De manera menos asidua, también practico desde hace tiempo, pero no tan constantemente otros estilos como Thai Boxing, Arnis, Aiki Jujutsu, Brasilian Jujutsu, Boxeo y técnicas de combate para militares (Hand to hand Combat).


En cuanto a reconocimiento y relaciones internacionales, mi graduación en Shorin Ryu Matsumura Seito me ha sido otorgada por la All Okinawan Ozark Mountain Karate Association. Esta asociación esta dirigida por mi Maestro Tom Hunnicutt (alumno directo del gran Maestro Hoan Soken) y aunque comenzó siendo tan solo una organización dedicada a las artes marciales okinawenses en el centro de Estados Unidos, en estos momento ha crecido mucho llegando a tener gran número de escuelas asociadas en toda USA y también en Europa. Esta asociación, también trabaja conjuntamente con otras asociaciones y maestros de diferentes lugares, como por ejemplo la Shorin-Ryu Karate-Do for the Souhern Karate Association. También tiene contacto con otras de USA y Europa y es reconocida por algunos importantes Maestros que residen en Okinawa y otros que viven en los Estados Unidos. Gracias a todas estas relaciones hoy en día siguen en contacto una gran mayoría de alumnos directos del gran Maestro Hoan Soken y pienso que no pasara mucho tiempo en que se cree una organización internacional que reúna de alguna manera a todas estas asociaciones en el estado de Arizona. Personalmente también estoy pensando en organizar una Asociación de Shorin Ryu Matsumura Seito en Canarias o a nivel nacional la cual estaría por supuesto respaldada por todas estas asociaciones citadas.

 

¿Cual es tu profesión?.

 

En estos momentos desde hace varios años me dedico enteramente a las artes marciales. Imparto clases de Shorin Ryu Matsumura Seito, Full Contact y Kikc Boxing, Grappling y Ground Fight en diferentes centros de Lanzarote. También imparto clases de defensa personal en un centro de preparación de Vigilantes. Anualmente me desplazo a diferentes lugares de nuestro país a impartir cursos de Shorin Ryu Matsumura Seito en las diferentes escuelas de este estilo que existen en España y a otras que no siendo directamente de este estilo están muy interesados en él.

En este ultimo año me estoy dedicando muy seriamente a organizar eventos como competiciones de deportes de contacto y seminarios tanto de profesores españoles como de otros países en las Islas Canarias. Próximamente también organizaré algunos seminarios en otros puntos del territorio español. Tengo un pequeño grupo de competidores de deportes de contacto a los cuales entreno y podríamos decir que represento a la hora de apalabrarles un combate etc… Personalmente en este año, he empezado a competir en algunas galas de deportes de contacto, esperando el próximo año hacerlo más asiduamente.

 

¿Conoces algún otro estilo aparte del Shorin Ryu Matsumura Seito?

 

Como ya te he comentado, practico otras artes marciales y deportes de contacto, pues siempre he creído que el practicar un estilo de Karate no debe cerrarme las puertas para curiosear y practicar otros estilos los cuales me han podido interesar por algún motivo. Por lo tanto he entrenado otros estilos, ya sea en seminarios o intercambiando conocimientos con amigos practicantes de otros estilos como por ejemplo el Kyokushinkai, Isshin-Ryu, Goju Ryu, Shito-Ryu, Wado-Ryu, Shorin-Ryu Shobayashi, Shorin Ryu Kobayashi, Shorinji-Ryu, Shorin Ryu Matsubayashi, Matayoshi Kobudo, Ryu Kyu Kobudo, Motobu-Ryu, Seidokan, etc…

 

White Swan Dojo

White Swan Dojo

¿Cual es el nombre de tu DOJO?

 

En estos momentos imparto clases en varios gimnasios de Lanzarote como el Akropolis, Holliwoood gym, Teguisol gym, y en el centro de Formación de Vigilantes. El nombre reconocido en la Asociación A.O.O.M.K.A. es Matsumura Seito DOJO, de esta manera incluyo a todos mis alumnos que entrenan en diferentes gimnasios en un mismo nombre. Tengo en proyecto abrir mi propio DOJO y el cual llevara el nombre antes citado.

 

¿Quienes fueron tus Maestros?

 

En mi estilo, han sido Vito Joshep, Carmelo Dominguez Vicente y Tom Hunicutt. También he tenido profesores en otros estilos okinawenses y por supuesto otras artes marciales.

 

Nombre y número de kata que se practican en tu estilo.

 

Los kata que voy a citar a continuación son el conjunto de kata que practican diferentes maestros de mi estilo aunque tengo que decir que en esto existe una diversidad de opinión, pues mientras que algunas escuelas tanto en Okinawa como en otras partes del mundo se practican muy pocos kata, centrandose en otras materias, como el combate o el Kobujutsu, en otras hay gran número de kata.

Los kata que sé se practican en las diferentes líneas de Matsumura Seito Shorin Ryu en el mundo son:

3 kata Nabeka; 5 kata Pinan; 3 Kata Naihanchin; 1 kata Hosoka; 3 kata Passai; 1 kata Seisan;

1 kata Ananku; 2 kata Chinto; 2 kata U sei shi; 1 kata Wan shu; 2 kata Kushanku; 3 kata Ro hai;

2 kata Hakutsuru.

Como ya he dicho, no todos las líneas o escuelas de mi estilo practican el mismo numero de kata. Tenemos que tener en cuenta que una costumbre normal en el Karate antiguo era tener varios maestros del mismo o diferente estilo, por lo tanto no todos los maestros transmiten el mismo numero de kata. Incluso entre los maestro existen diferencias en la ejecución. Por ejemplo en la línea de mi Maestro, yo que soy 4º Dan, tan solo conozco 16 kata, eso si, en mi escuela saber un kata significa que se ha practicado por mucho tiempo y que se sabe y se comprende perfectamente. Se le presta especial importancia a los detalles y al Bunkai. Los kata y su número a los que me refiero,son sin armas pues también hay un gran número de kata de diferentes armas.

 

¿Se practica Kobudo en tu DOJO? ¿De que línea?.

 


En primer lugar tengo que decirte que para un gran número de practicantes de mi estilo creen que el Kobudo actual está un poco comercializado, o sea que en el manejo de las armas, muchos estilos buscan más la espectacularidad o los ejercicios exageradamente complicados, que realmente la efectividad con un arma determinada. Por otro lado preferimos llamarle en mi estilo como Kobujutsu, aparte no en todas las escuelas se practican las mismas armas, esto depende un poco del maestro. De una manera global son las siguientes armas las practicadas:

Kun (Bo); Tonfa; Nunchaku; Sai; Kama; Eiku; Kusarigama; Surujin… y aunque no es algo muy conocido por el público, muchos maestros de mi estilo practican con cuchillos, espadas , armas arrojadizas, etc. Esto, se cree, que es algo que se ha dado en conservar en mi estilo debido a que el Fundador Bushi Matsumura practicaba estas armas dentro del Palacio de Shuri. Este estilo, es el que algunos han dado en llamar como Goten te o el estilo que se sigue practicando de forma privada dentro del castillo. También hay gente que tiene la teoría de que Matsumura aprendió Kenjutsu de algunos japoneses en visitas que hizo a Japón y con el clan japonés durante el tiempo que Japón dominó la isla de Okinawa. De todas maneras, en el presente siguen siendo en una gran parte importante del Kobujutsu de mi estilo, aunque hay otros estilos y Maestros que también enseñan estas armas en Okinawa, como por ejemplo el Maestro Seikichi Uehara, pero pocos lo hacen fuera de la isla.

 

¿ Esta tu línea reconocida por alguna Asociación o Federación en Okinawa, Japón o USA?.

 

Como antes te he dicho, en estos momentos solo estoy afiliado a AOOMKA, aunque mantengo contacto y estoy reconocido por asociaciones y organizaciones de Estados Unidos, Sudamérica, Puerto Rico, Inglaterra y también en varias escuelas de Okinawa. Espero poder ir en un futuro próximo a Okinawa con mi maestro donde trataremos de unificar un poco más nuestro estilo y por supuesto pensamos que Okinawa debe ser parte importante de esta unificación, aunque Hoan Soken tuvo muchísimos alumnos extranjeros y en estos momentos hay grandes maestros de mi estilo repartidos por todo el mundo.

 

¿Que opinión tienes de la competición?.

 

Creo que esta pregunta es muy generalizada y difícil de responder. Primero diría que durante muchos años he estado digamos que bastante molesto con la idea que la gente ha tenido del Karate, por culpa de la competición sin contacto. Tengo que decir que en estos momentos esa clase de competición para mi está muy lejos del Karate okinawense y podríamos pensar que esta más cerca del Karate japonés. Yo personalmente no me siento nada identificado con estas competiciones y creo que han hecho mucho daño a la imagen del Karate como arte marcial efectivo, aunque comprendo que por ética se debe respetar a los que a ese respecto piensen diferente que uno. En cuanto a mi estilo prefiero que los míos no compitan, pues mi estilo está totalmente enfocado a la defensa personal y creo que la competición deportiva tiene mucha influencia negativa si lo que quieres es practicar algo que te sirva en situaciones reales. En mi DOJO se practican combates a todo contacto, por supuesto golpeando en aquellos lugares donde se puede sin riesgo de un grave lesión. No utilizamos protecciones, marcamos en otros punto más delicados y por supuesto nunca paramos el combate. Se estudia la distancia corta, golpes de cabeza, cualquier técnica es valida de golpeo, agarre, proyección, suelo… incluso morder!., todo esto claro esta con el control adecuado.

Por otro lado soy gran aficionado de otras competiciones como el Full Contact, Kick Boxing,Thai Boxing, Shoot Fight, Pancrace, Vale Tudo, Sanda, etc…, en estas modalidades, si compito personalmente y preparo algunos alumnos para participar en eventos de este tipo, pero siempre como algo aparte de nuestro arte. Estas prácticas nos benefician para nuestro tipo de combate, más cercano de la realidad. Para nada creemos que las competiciones al no-contacto se parezcan a una pelea real.

 

¿Que opinas sobre el Karate Olímpico?.

 

Es algo que no me interesa, pues tengo que decir otra vez que la competición sin contacto, donde cada deportista se especializa en dos o tres tipos de técnicas, no es mi concepto, entonces prefiero ni siquiera opinar al respecto. Tengo que decir que el Shorin-Ryu Matsumura Seito como otras artes marciales okinawenses son totalmente anteriores a la creación del término Karate que es mucho más moderno. Con respecto a esto, hubo una reunión hace ya algunos años en Arkansas, donde varios grandes maestros de mi estilo, decidieron no identificar nuestro estilo con la palabra Karate, escribiendo el nombre a la manera antigua la cual hace clara referencia a la gran influencia China en el estilo. Por lo tanto lo siento, pero no me gusta, creo que si llegara a ser olímpico la gente que se identificara con esto, estaría un paso más lejos de la idea original de un arte marcial.

 

¿Crees que tu estilo y el Karate de Okinawa se conoce bien más allá de la propia Okinawa?

 

Bueno, el Karate, está extendido por todo el mundo, quizá sea Europa el continente donde el Karate japonés entró con más fuerza. Sin embargo en Estados Unidos yo diría que hay tanto o más Karate okinawense, que Karate japonés. En cuanto a mi estilo, diría que donde esta más expandido es en Argentina, Brasil, Estados Unidos, Filipinas y por supuesto Okinawa. Tiene además representaciones en otros muchos lugares del mundo. Como he dicho en otras ocasiones, estamos asistiendo a un renacimiento del arte marcial okinawense y creo que cada vez tendrá más presencia en el panorama marcial mundial. Un fenómeno muy peculiar, del cual creo que no hace falta hacer comentarios. La razón de su existencia es que muchos maestros de estilos japoneses, que llevan muchísimo tiempo en este mundillo y que siguen teniendo ganas de buscar algo nuevo o quizás el origen de sus estilos, en estos momentos se están pasando a estilos okinawenses. Podrían decirse muchos nombres importantes del Karate nacional e internacional que han hecho esto en los últimos años y creo que va a ser una tendencia que ira creciendo, pues bajo mi opinión estos estilos de Okinawa mantiene una gran riqueza en muchos campos, como por ejemplo la efectividad en combate real de sus técnicas, el manejo de armas y un sinfín de cosas que los hacen muy interesantes para cualquier artista marcial que busque algo de esto.

 


Jesús Arjona

Jesús Arjona

¿Crees que deberia promocionarse más el verdadero sentido del Karate-Do como arte marcial?. ¿Como BUDO?.

 

Creo que vivimos en una sociedad donde el individuo no tiene demasiadas cosas realmente donde apoyar su vida o su tiempo libre, y en estas artes puede ver alguna forma, alguna ventana para ampliar su mundo. Para mi la práctica de las artes marciales es mi vida, al igual que para muchos de mis amigos. Por supuesto yo solo promociono mi arte como arte marcial o una manera de vivir, y no comprendo ningun otro sentido de promocionar el Karate, aunque no cabe duda que hay gente que esta usando las artes marciales para enriquecerse economicamente y para otros aspectos. Pero eso es su problema, yo enseño Shorin Ryu Matsumura Seito, y por lo que es a mi me encanta practicarlo y no me aburro de enseñarlo. Cada día descubro mas cosas y aprendo otras nuevas, que hacen que mi interés crezca. El arte marcial okinawense es una forma de vivir, a eso le podemos llamar Budo.

 

¿Crees que el concepto y la práctica de los kata son entendidos correctamente fuera de Okinawa?.

Generalizar es algo horrible, por lo tanto no quiero hacerlo en esta pregunta, sin embargo quiero decir algo a todos los practicantes, que se que hay muchísimos en este y otros paises que creen que los kata son solo unos movimientos preconcebidos por algún maestro y que para ellos son algo que tiene que memorizar para poder pasar algún examen de grado. El hecho es que estan muy lejos de la verdad, creo que cada kata es un mundo, y a mi entender debemos de estar agradecidos a los grandes maestros que pusieron su tiempo en hacer algo que perdurara en el tiempo, los kata son una fuente inagotable de conocimientos. Los kata deben ser constantemente practicados y como no tambien los Bunkai que son sus aplicaciones de combate. Tenemos que llegar ha ver en cada kata esas técnicas que fueron quiza las técnicas preferidas o que consideraban de gran importancia. Por supuesto los kata tambien en un principio son algo que ayudan al practicante que empiza a perfeccionar su técnica y llegar a combinarlas de una manera más fluida. Solo tengo que decir algo a cualquier practicante de kata, kuen, formas o como se llame en cada arte marcial; si realmente no sois capaces de darle un significado a cada movimiento que hacéis en cada uno de los kata que practicáis, entonces tan solo hacéis una coreografía. Pienso que es algo que todo artista marcial serio debería pensar.

 

Viajas constantemente, ¿como se practica en otros países y que maestros destacarías, que hayas conocido?.

 

Tengo la suerte de haber viajado mucho en los últimos años y espero que a ser posible vaya a más. Es algo bueno para un artista marcial, en estos viajes conozco a gente que de otro modo no habría podido. Al igual que gracias a esta entrevista, tengo la suerte y posibilidad de contactar con alumnos de grandes maestros y que a su vez también lo son, gente que el público no conoce pero que sin duda son autenticos artistas marciales.Creo que estas revistas deberian tener un apartado para buscar a estos maestros.

En Estados Unidos a mi entender, las artes marciales son poco menos que un Caos, hay un gran número de increíbles artistas marciales, gente magnífica, pero también hay un número inmenso de gente que la palabra artista marcial les queda grande. Todos conviven juntos y a un mismo nivel, es algo que no puedo comprender. En otros países europeos como Inglaterra , Alemania o Francia se practican artes marciales de gran calidad en algunos Dojo, con gran seriedad y destacando la efectividad de los maestros europeos. Algo también a destacar en este mundo, es que países que son conocidos en este mundillo por un estilo en concreto, son unos verdaderos desconocidos en otros estilos de lucha, como por ejemplo el Shorin Ryu en Filipinas, Brasil o Argentina, aun siendo de gran calidad, sin embargo es algo que nunca oímos, otro ejemplo es el Judo coreano, en fin, creo que vivimos en un mundo en que aparentemente la comunicación es algo ya controlado, pero nada más lejos de esto. Nos enteramos de noticias muy comercializadas y nos perdemos otras de gran interés. Por ejemplo llevo años buscando alumnos de Hoan Soken en Argentina (puesto que este maestro vivió en ese país durante 25 años) y aunque todos me dicen que enseñó de una manera abierta allí, nadie me da nombres de personas o sitios donde pueda informarme más.

Sobre grandes maestros que he conocido, tengo que destacar a Carmelo Domínguez Vicente. Nunca vi a nadie tan efectivo y a la vez simple que él. Tom Hunnicutt, y las inmensas ganas de enseñar de este Maestro, fue algo excepcional el conocerle pues es poco menos que una leyenda actual de mi estilo. Nada más lejos que una actitud superior, sino una humildad inmensa. Según él lo único que hace es transmitir los conocimientos que aprendió de su gran Maestro Hoan Soken. Muchos otros maestros he conocido que merecerían que hablara más tiempo sobre ellos, pero para no extenderme citaré algunos nombre de los cuales he sido alumno suyo o que he adquirido conocimientos y que han sido muy importantes para mi, como; Pedro Ruiz Mateos Letran (Shorin Ryu Kenshinkan), David (Shorin Ryu Shobayashi), Gilberto (Isshin Ryu), Joachim Schaff (Judo y Ju jutsu moderno), Gene Raymond Silverstrand (Aiki ju jutsu, Ju jutsu Brasileño y Judo)… la lista seria interminable. Por supuesto existen otros maestros que me gustaría llegar a conocer como; Toshiaki Gillispie, Seikichi Uehara, George Alexander, etc…

 

¿Que importancia tiene el estilo Hakutsuru Ken (Puño de la Grulla Blanca) en el Karate de Okinawa?

 


Todavía recuerdo, cuando para mi era un tema del cual preguntaba cosas a mis maestros, y cuando me hablaban de él, me parecía poco más que un gran secreto. Pienso que existe un gran problema, y es que no todo el mundo conoce bien su sistema de una manera profunda y quizá no comprenda que no tiene suficientes conocimientos para hablar de algunos temas. Después de años de práctica, creo que un poco he aprendido sobre este tema, aunque no se si lo suficiente, de la mano de grandes maestros para los cuales no es ningún secreto este tema. Tan solo es algo que para aprenderlo hace falta tener un alto nivel técnico. Por este motivo no es algo normal de ver en clases generalizadas donde asisten alumnos de diferentes niveles y es contraproducente que aprendan estas técnicas. ¡Imagínense, lo peligroso que sería para un principiante basar un combate real en cambios de cuerpo o atacar con técnicas de mano abierta!. Sería como enseñar matemáticas de un nivel universitario a un niño de tan solo 8 años. Con esto quiero decir que no hay ningún secreto en estas técnicas, lo único es que los maestros que quieren transmitirlas quizá tienen problemas de encontrar alumnos preparados para aprender, o sea que es necesaria una gran dedicación para poder aprender las técnicas de la Grulla.

En mi estilo, otros animales están reprentados, aparte de la Grulla, como la Serpiente, Dragón, Leopardo y Tigre. Sabiéndolos identificar y con un Maestro con suficientes conocimientos se puede descubrir aplicaciones técnicas de casi todos los kata superiores okinawenses en las cuales aparecen representados uno de estos animales, incluso varios en el mismo kata.

 

¿Que influencia tiene el Hakutsuru Ken en los kata que se practican en Matsumura Seito?

 

Kata, que sean directamente de la Grulla o como traducen muchos maestro Cisne Blanco, solo hay dos. Aunque en casi todos los kata superiores hay movimientos de este animal que tienen un papel muy importante en mi estilo, en el cual también como he dicho se contemplan otros animales. Esto es influencia del Chuan Fa chino en el estilo, así como en el resto de estilos de Okinawa. Sin embargo podríamos decir que la Grulla simboliza de alguna manera la suavidad, la fluidez, la economía de movimientos, la elegancia y por esto quizás sea considerado como uno de los puntos más avanzados del estilo.

En los Bunkai de estos dos kata, se guardan técnicas de los sistemas antiguos, por lo cual, en éllos podemos ver cosas que no se practican normalmente en el Karate moderno, como estrategia para luchar contra varios enemigos, estrategia de como usar el medio en el cual se produce el combate para ganar. También algo normal en los estilos antiguos de Okinawa es la gran cantidad de técnicas de agarre llegando estos kata a tener igual cantidad de técnicas de luxación, estrangulación, proyección, derribos, que de ataques de puño o pierna. Sin duda estos dos kata son un tesoro que tenemos que conservar dentro de mi estilo que vuelvo a repetir no es un secreto, tan solo que no se enseñan hasta que el practicante esta preparado para aprender.

 

¿Se practican aparatos para perfeccionar las técnicas en el Matsumura Seito Shorin Ryu?.

 

Si hablamos de aparatos de procedencia antigua, los más populares eran las armas hechas de material que les daba peso extra. por supuesto también el Makiwara que cada vez es más difícil de ver en occidente. También hay una gran cantidad de ejercicios para hacer usando el medio ambiente. En nuestra escuela es muy importante el ser parte de la naturaleza, o sea no usarla simplemente formar parte de élla. Para ello hacemos ejercicios de respiración, musculación, elasticidad y endurecimiento usando por ejemplo el agua del mar, los árboles, la arena de la playa, etc…

Debido a la mentalidad abierta que existe en mi estilo también se han ido incluyendo otros materiales de entrenamientos más modernos como sacos, manoplas, paos, material de protección para hacer más contacto con o sin armas, armas sin filo para poder entrenar de forma más realista, etc…

 

¿Deseas añadir algo más?

 

Solo agradecerte la posibilidad que me das de dar a conocer mi estilo mediante esta entrevista y también decir a cualquier lector de El Budoka que esté interesado en adentrarse un poco más en algunas de las respuestas de esta entrevista o interesado en el Shorin Ryu Matsumura Seito que puede dirigirse a mi personalmente sin dudarlo a la siguiente dirección:

Jesús Arjona Domínguez : bushijad@yahoo.es

Autor: Sergio Hernández Beltrán

 

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LAS ARTES MARCIALES LLEGAN A LAS MONTAÑAS

Este es un articulo no publicado en ninguna revista, por tanto es inédito, aunque ya hace algunos años desde que lo escribí. No obstante como es información que podría ser del interés de mucha gente me ha parecido oportuno publicarlo en mi blog.

Introducción:

George W. Alexander

George W. Alexander

En el nº 328 de la revista El Budoka, apareció un articulo, escrito por el Maestro George Alexander, traducido y adaptado por mi.

A petición de gente allegada por saber algo más sobre dicho maestro americano, le pedí que me explicara un poco sobre su persona.

Él me mando el articulo, que tiene en sus manos el lector.

Personalmente, me gusto mucho leerlo, por el paralelismo del retiro “a las montañas” del Maestro Alexander y mi trayectoria personal, donde como él me he trasladado a vivir a una casa de un pequeño pueblo del Pirineo de Lerida, muy cercano al Principado de Andorra donde trabajo.

Este es el lugar donde he elegido, como él, retirarme del agobio de la gran ciudad, su estrés y su ritmo de vida, para concentrarme en una practica más intima y personal de las artes marciales. También es el lugar donde, en un futuro no muy lejano, pueda crear un pequeño dojo, para enseñar a un muy reducido grupo de alumnos que deseen aprender.

También, por supuesto, el paralelismo (mucho menos por mi parte) ya destacado en otros artículos, del pasado militar en una unidad de élite y los esfuerzos posteriores por pertenecer y crear una Asociación de Veteranos. Su pasión por investigar y conocer las raíces de su arte, así como el dar a conocer a través de artículos y libros sus conclusiones, hacen de espejo de mi propia trayectoria

Deseo que el lector pueda llegar a valorar, como yo lo hice, el camino recorrido y la particular visión de la practica de las disciplinas marciales que tiene el Maestro George W. Alexander.

LAS ARTES MARCIALES LLEGAN A LAS MONTAÑAS

 

Por: George Alexander

Adaptación y Traducción: Sergio Hernández Beltrán

 

 

Reliance, es una ciudad remota en las montañas al Este de Tennessee. En realidad, la ciudad tiene sólo un edificio, una gasolinera, que también sirve como una tienda y oficina de correos. Este es un lugar improbable para un dojo donde se practiquen en serio las artes marciales. Sin embargo, solamente a cinco millas de la “ciudad” localizado sobre veinticuatro acres esta el Dojo de Artes Marciales, Budokan.

George W. Alexander, es Cinturón Negro 9º Dan, procedente de West Palm Beach , Florida, se trasladó a Reliance hace tres años e hizo realidad su sueño inaugurando su propio dojo. En él se enseñan una completa gama de artes marciales, tanto de preparación física, como de un sistema educativo de calidad. El dojo ofrece instrucción en disciplinas tales como Karate, Judo, Jujutsu, Okinawa Kobudo, Kendo, Kenjutsu e Iaido. En sus instalaciones también existe un museo de artes marciales.

Además, el edificio destaca por una interesante mezcla de arquitectura de estilo Americano-japonesa, y posee así mismo, jardines japoneses.

El dojo posee facilidad de habitabilidad y sirve a la vez como el Honbu Dojo a la International Shorin Ryu Karate Kobudo Federation.

George Alexander ha viajado por todo el mundo durante su carrera como artista marcial. Ha visitado en numerosas ocasiones las montañas durante los últimos diez años para hacer rafting y montañismo, hoy día a fijado su residencia en ellas, aunque todavía viaja muy a menudo.

El Japón y las artes marciales de Oriente siempre fascinaron al maestro George Alexander. Él es el Presidente y Fundador de la International Shorin Ryu Karate Kobudo Federation, una organización mundial de artes marciales con delegaciones en EE UU, Italia, Canadá, Inglaterra, Alemania, África, Japón y Australia. George Alexander es reconocido como ” Pionero Mundial del Karate Shorin Ryu”.

Comenzó su entrenamiento en Judo, en 1961. Más tarde en 1964 sirviendo en el Cuerpo de Infantería de Marina de los Estados Unidos (U.S. Marine Corps), comenzó a entrenar en Karate Shorin Ryu. Sus destinos en el Cuerpo de Infantería de Marina le permitieron viajar por todo Oriente, incluyendo Japón, Okinawa y el Sudeste de Asia. Rápidamente adquirió una reputación de duro luchador en los Marines. Durante su carrera, se entrenó como discípulo interno de notables maestros, hasta el punto de entrenar con los mejores.

El Maestro George Alexander es un veterano sumamente condecorado, sirvió como Jefe de Equipo en la 3ª Fuerza de Reconocimiento de los Marines USA en Vietnam y es miembro de la Asociación de Veteranos de la Force Recon (Fuerza de Reconocimiento) (con el Nº 1531).

En 1967 y 1968 mientras estaba destinado en Dong Ha, Vietnam, dirigió en la selva a equipos de reconocimiento que recogían información para el servicio de inteligencia. Le fueron concedidas dos citaciones presidenciales a su unidad, la Medalla Expedicionaria de las Fuerzas Armadas, la Medalla de la Campaña de Vietnam y la Cruz vietnamita a la Valentía. Desde entonces se ha convertido en un instructor de alto nivel y muy popular, con titulos de enseñanza internacionales y gran experiencia, habiendo viajado continuamente para extender sus enseñanzas en artes marciales, especialmente el Shorin Ryu Karate-Do. Después de su periodo militar, George Alexander obtuvo el Graduado en Administración de Empresas de la Universidad Atlántica de Boca Ratón, en Florida en el año 1979 y se graduó en Historia de Asia. Más tarde, recibió su despacho de Doctor en Filosofía en Ciencias Políticas de la Universidad del Pacífico Occidental en Los Ángeles, California.

 

 

Le fue otorgado el Certificado de Maestro y la titulación de enseñanza en Shorin Ryu Karate y Kobudo en el año 1983 reconocidos por la All Okinawan Shorin Ryu Karate and Kobudo Association. Actualmente ostenta el grado de 9º Dan Hanshi en Shorin Ryu Karate y Kobudo, 6º Dan en Kukishin Ryu Bujitsu, 5º Dan en Kendo y 3er Dan en Judo. Aunque al principio de su practica, estudió Renbukai, Goju Ryu y Kyokushinkai, su estilo de karate principal siempre ha sido el Shorin Ryu. Se ha instruido en Shorin Ryu bajo la tutela comenzando en los años 1960 con Eizo Shimabukuro, Seikichi Odo, Yoshimasa Matsuda, Kosei Nishihira y otros. Estudió Matsumura Shorin Ryu con el Gran Maestro Fusei Kise, pero su instructor principal fue el Gran Maestro Yuichi Kuda (1928-1999). Kuda Sensei fue estudiante del Gran Maestro Hohan Soken (1889-1982) fundador del estilo Matsumura Seito Shorin Ryu . Además de Matsumura Shorin Ryu, Kuda Sensei enseñó a George Alexander su estilo familiar de kata de bo y numerosas técnicas de Kobudo y kata de Nitan bo, Tonfa, Sai y Kama.

Mucha gente conoce a George Alexander por sus enseñanzas de las técnicas relacionadas con la Grulla Blanca y conocimiento de los kata Hakutsuru. La Grulla Blanca es un sistema esotérico dentro del estilo Matsumura Shorin Ryu que hace hincapié en la velocidad , los movimientos evasivos y los golpes a los puntos vitales.

En 1989, George Alexander fundó la Yamazato International, una empresa especializada en publicaciones sobre artes marciales y producciones de vídeo (www.yamazato – videos.com).

 

La empresa ahora ofrece más de 350 productos, destacando filmografía de los más grandes artistas marciales, lideres mundiales de diferentes estilos, donde se incluyen nombres como Funakoshi, Oyama, Yamaguchi, Ueshiba, Kano y Mifune. El Maestro George Alexander ha competido en torneos desde principios de los años 1960, ganando muchos torneos internacionales y numerosos títulos mundiales de karate. Sin embargo dice que el que le causó más emoción fue cuando ganó la medalla de oro en los Campeonatos Nacionales de Karate AAU de 1997.

Sobre ello comenta, ” la AAU (Amateur Athletic Union of the United States) tiene un programa de Karate muy fuerte. Es la organización atlética más antigua de América que se remonta a los años 1800. Fue la misma organización que dio a conocer a atletas como Jim Thorpe y Bruce Jenner. “.

George Alexander siempre ha estado fascinado con la historia de las artes marciales siendo también un coleccionista ávido de arte oriental. Como consecuencia de esta fascinación, ha realizado una prodiga investigación histórica, un enorme trabajo de traducción, y a escrito numerosos artículos sobre artes marciales. Según el Gran maestro Alexander, ” la Historia y la técnica parecen entrelazarse”. Ha escrito dos de los libros sobre la historia del Karate de Okinawa. El primero es “Okinawa, la Isla del Karate”, un estudio profundo sobre la historia de Karate de Okinawa. El segundo libro es una traducción de un texto secreto chino conocido como Bubishi (Bubishi Martial Art Spirit). También ha escrito “Shorin Ryu Karate Training Manual”, “Warrior Jujutsu Training Manual” y “The Complete Japanese Martial Arts Dictionary and reference guide.

George Alexander es un artista marcial entregado, que se rige por la estricta ética de las artes marciales tradicionales. A los 56 años, esta agradecido por sus naturales capacidades físicas y su buena salud. Considera que las artes marciales son un excelente sistema educativo, tanto mental como físico. Su credo personal es la búsqueda de excelencia en todas las áreas de vida. Cree que constantemente hay que esforzarse para conseguir la perfección.

En sus reflexiones, puntualiza; ” En nuestra sociedad actual, es difícil conseguir hacer llegar un mensaje claro a los niños. Los padres deben competir con los videojuegos, las películas y la televisión siendo difícil para ellos poder llegar a sus hijos y enseñarles las lecciones sobre los valores de la vida.

” Lo que realmente los niños necesitan es una oportunidad que les permita desarrollarse del modo correcto y en un ambiente positivo que les enseñe los valores y el concepto de la moral. ¡Necesitan ser bien dirigidos y tener disciplina! “

También dice a menudo; ” las ventajas de la educación en artes marcial son especialmente necesarias hoy día, no sólo para los niños, sino para los adultos también, porque todos necesitamos disciplina en nuestra educación, para marcarnos verdaderos objetivos en la vida. ” En realidad, todos en nuestro interior sabemos esto”. Aquí es donde entran las artes marciales practicadas en un dojo tradicional. Las reglas de cortesía del dojo son aprendidas en lo que se denominad como “Dojo Kun” o los Preceptos del Dojo.

Estos preceptos son recitados antes y después de cada clase. Estos son: Carácter, Sinceridad, Esfuerzo, Etiqueta y Autocontrol.

En los tiempos antiguos de Okinawa, Japón, el Dojo Kun (extraído de la ética Neo-confuciana) era una promesa que cada estudiante tenia que firmar y juraba mantener para permitírsele unirse al dojo. Hoy día, el Gran Maestro Alexander sigue esta misma tradición y hace a cada nuevo estudiante, jurar una promesa que él o ella cumplirán a través del Dojo Kun. El Gran Maestro Alexander explica que, el dojo es como una pequeña dictadura benévola. El profesor del artes marcial o sensei está en lo alto de la jerarquía y la palabra del sensei es la ley.

Pero esto es una calle de doble sentido. Aunque el estudiante siga con diligencia las enseñanzas del sensei, el sensei tiene la responsabilidad de enseñar a los estudiantes correctamente y dirigirlos por el camino correcto. Él es el ejemplo que los demás deben seguir”.

George Alexander también cree que las ventajas de educación a través del entrenamiento en artes marciales se reflejarán en otras áreas de la vida de los estudiantes. Asegura, ” Esto es un hecho demostrado, tanto los hombres, como las mujeres y los niños que practican artes marciales obtienen grandes beneficios. Es normal que obtengan un mayor nivel de rendimiento en la escuela y en sus empleos. ” La filosofía de George Alexander es aquella en el que la educación en artes marciales debe proporcionar un ambiente sano, de camaradería y permitir un desarrollo y crecimiento apropiado del individuo. Él hace referencia a que su filosofía de las artes marciales tradicionales es producto de la cultura oriental, pero empapada de la buena tradición (pasada de moda) Occidental. Comenta; ” Un poco de disciplina y trabajo no hacen daño a nadie. “

El Budokan Dojo dedicado a las Artes Marciales de George Alexander ha proporcionado algo nuevo a las montañas de Tennessee; Una escuela de artes marciales, un centro de formación física, un honbu dojo para el ISKKF y un cruce de caminos donde las culturas y los valores del Este y el Oeste pueden encontrarse en armonía.

En el Centro de Artes Marciales Budokan Dojo, los visitantes son siempre bienvenidos y la escuela hace publica su invitación a todo aquel a quien le gustaría aprender artes marciales tradicionales. El dojo posee una vivienda anexa para facilitar la estancia a visitantes y estudiantes extranjeros. Además, la ISKKF realiza un Campamento de Verano dedicado a las Artes Marciales cada año en julio.

Si no esta en su dojo, George Alexander, esta viajando para impartir seminarios de artes marciales por todo el mundo .

Para más información sobre George Alexander, las Artes Marciales practicadas en el Budokan Dojo y la International Shorin Ryu Karate Kobudo Federation, pónganse en contacto en la siguiente dirección:

 

180 Yellow Jacket Drive Hwy 315, Reliance, TN 37369 USA Tel. (423) 338-4972, Fax.(423) 338-5651 website http://www.yamazato-iskkf.com./ http:www.shorin-ryukarate.com Email alexyama@mindspring.com

 

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The following interview with Hohan Soken is made by Ernest Estrada.

Esta es una entrada con la traducción libre de una entrevista realizada al Gran Maestro Hohan Soken en 1978 por parte de Ernets Estrada. Debido a que Hohan Soken fue Maestro de armas de Chokei Kishaba y este a su vez enseñó a mi Maestro, Toshihiro Oshiro, me a parecido bueno hacer una entrada con dicha entrevista que me parece muy interesante y formativa. Asimismo, es un pequeño homenaje a un Gran Maestro, cuya línea es representada en nuestro país por mi buen amigo y colaborador Jesús Arjona Dominguez

Gran Maestro Hohan Soken

La siguiente entrevista fue realizada en el club situado en la base aérea de Kadena, Okinawa de Kadena NCO. El entrevistado era Hohan Soken y uno de sus avanzados alumnos, Fusei Kise. Soken es Shihan 10ºDan en Shorin-ryu Matsumura Seito Karate. Su honbu dojo está situado en el 104 de Gaja, en la ciudad de Nishihara, prefectura de Okinawa, Japón.

La fecha de la entrevista era el 10 de septiembre de 1978. La entrevista fue realizada en español con ayuda de Kise. Soken hablaba un español excelente debido al hecho de que vivió en Argentina por más de veinticinco años. Debo también hacer mención que fui traductor de lengua española para el pentágono por más de dos años trabajando en Washington, D.C., por tanto, el lenguaje me es familiar.

Entrevistador: Sensei, puede usted presentarse por favor.

Soken-sensei: Mi nombre es Soken Hohan y nací el 25 de mayo de 1889. Vengo (vivo en) de la aldea de Gaja, ciudad de Nishihara, prefectura de Okinawa. Soy un nativo okinawense. Mi estilo oficialmente se llama Matsumura Ortodox Shorin-ryu Karate- y soy Shihan 10º Dan. Mi honbu dojo está situado actualmente en la aldea de Gaja, ciudad de Nishihara. Mi estilo viene de Kayo Soken.

Todo comenzó cuando Kayo fue designado como el principal guardia personal del rey Sho Ko (y más adelante de Sho Iku y también Sho Tai), permitiéndosele cambiar su nombre. Esto entonces era una antigua costumbre, especialmente si se era alguien importante o se sucedía a una persona notable; él cambió su nombre por Matsumura, — Matsumura Soken.

Fue más tarde cuando el rey Sho Tai oficialmente le dio a Matsumura el título de “Bushi” {el término “bushi” es

Sokon "Bushi" Matsumura

Sokon "Bushi" Matsumura

diferente del significado japonés. En Japón un “bushi,” en términos simplistas, es un guerrero. En Okinawa, el término “bushi” también se refiere al individuo que es un artista marcial, un guerrero, pero con una fuerte tendencia a ser un autentico caballero — por lo tanto, el significado, “un guerrero-caballero.” – ed} y a partir de ese día se le conoció afectuosamente como Bushi Matsumura.

Nabe Matsumura

Nabe Matsumura

Cuando Bushi Matsumura murió transmitió sus enseñanzas a mi tío, que era su nieto, Matsumura Nabe. Mi madre era hermana de Nabe-tanmei. El nombre de Tanmei significa ” viejo respetado u hombre mayor respetado,” éste era y sigue siendo un título de mucho respeto en Okinawa. Me convertí en estudiante de mi tío alrededor de 1902 o de 1903 y aprendí los métodos originales del Uchinan Sui-di, como era llamado entonces.

 

Recordando el pasado, en aquel entonces no había un gran numero de alumnos por cada maestro de las artes del guerrero. Itosu Anko tenía menos de una docena estudiantes y él era uno de los maestros más importantes de entonces. Mi tío tenía solamente un estudiante, y ése era yo. Él seguía siendo un maestro de “mentalidad anticuada” y solamente enseñaba o demostraba a los miembros de su familia. Puesto que yo era el más interesado, me permitió que fuera su alumno. Debo también indicar que el Matsumura Ortodoxo no es el único estilo auténtico del shorin-ryu. Este estilo, mi estilo, fue pasado desde Matsumura Sokon a mi tío, Nabe-tanmei pero Nabe-tanmei no fue el único estudiante de Bushi Matsumura. Matsumura tuvo una buena docena de destacados alumnos. Cada uno aprendió de él sus técnicas y más tarde ampliaron sus conocimientos.

Mi tío aprendió tan solo de Bushi Matsumura y solamente me enseñó a mi lo que él había aprendido. Así pues, se puede decir que se trata de una “vieja versión” sin actualizaciones. Estudiando el Matsumura Ortodoxo usted puede caminar de nuevo por la antigua época en que el Karate era más poderoso y peligroso.

Entrevistador: ¿Sensei, puede usted decirme algo sobre sus métodos de entrenamiento? Sensei: El entrenamiento antiguo se hizo siempre en secreto, de tal modo que otros no pudieran robar sus técnicas. Nabe me enseñó en un principio a caminar antes que cualquier otra cosa. Él cortaba hojas de un platanero y las colocaba en el suelo. Entonces me hacía que ejecutara ejercicios para desarrollar el equilibrio. Si el equilibrio no fuera bueno usted se caería y puesto que los ejercicios eran siempre vigorosos, una caída podría lastimarle seriamente. También utilizábamos los pinos que pueden encontrarse por toda Okinawa. Dábamos golpes con las manos o golpeábamos los árboles con el pie, ejercitándonos en métodos de agarre para la lucha cuerpo a cuerpo. Esta clase de entrenamiento era muy duro y severo para una persona que tenia que trabajar duro todo el día y después entrenar duro por la noche. La vida entonces era además muy dura. Entrenábamos dos veces al día. Muy temprano por la mañana entrenábamos con objetos pesados y el acondicionamiento físico para prepararnos de cara al resto del día. Después de trabajar duramente en el campo, teníamos cada noche un entrenamiento en técnicas por parejas y endurecimiento como el kotekitai actual. Tuvimos que endurecer como el hierro nuestras piernas y manos, para con el tiempo convertirlas en verdaderas armas. Durante las últimas horas practicábamos los kata de Matsumura.

 

H. Soken

H. Soken

Entrevistador: ¿Puede usted decirme algo sobre los kata que usted enseña?.

Sensei: Bien, los kata, sí, el kata más importante del Matsumura Seito es Kusanku. Practicábamos a veces Kusanku con el kanzashi (horquillas) sostenido en las manos – éste era un método común de luchar. Las horquillas eran símbolos de ostentación social y muchos Okinawenses las llevaban como decoración y también como protección.

Entrevistador: Entiendo que usted enseña una forma de la grulla blanca. ¿Es el kata hakucho?

Sensei: No, hakucho, es otro kata que, yo creo, proviene del vendedor de té chino, Go Kenki. Él se trasladó a Japón, pero mi kata es muy diferente. Lo llamo hakutsuru. Estaba en… no, mira después de diez años de entrenar con mi tío, este me enseñó el kata más secreto del Matsumura Seito Shorin-ryu, el kata hakutsuru (grulla blanca). Esta forma conjuga el equilibrio en estado de stress — todos los kata de Matsumura conjugan el stress con el equilibrio pero esta forma era la más peligrosa del entrenamiento.

La práctica de la forma del hakutsuru me forzó mejorar mi equilibrio realizando las técnicas mientras que estaba desequilibrado sobre el tronco de un pino en horizontal. Aprendí al principio la forma en el suelo y entonces yo tuve que ejecutarla en un tronco que estaba en el suelo. Para el entrenamiento avanzado el tronco fue puesto en el río y atado al fondo para que no flotara lejos. Entonces me mandaba realizar el kata mientras que estaba balanceándome en el tronco. Era muy difícil y casi me ahogué varias veces al caerme y golpear mi cabeza con el tronco.

Entrevistador: Le reconocen como uno de los Maestros principales en el manejo de las armas tradicionales. ¿Puede usted decir algo sobre su entrenamiento con armas?

Sensei: Estudié las armas tradicionales bajo la tutela de Komesu Ushi-no-tanmei y más tarde bajo la supervisión de Tsuken Mantaka. A Tsuken se le conoce por la forma de bo llamada Tsuken-nu-kun o Tsuken-bo. Fue muy famoso.

Entrevistador: Sensei, usted habla un español excelente. ¿Dónde aprendió hablar español?

Sensei: Sí, Español. En 1924 me trasladé a Buenos Aires, Argentina, para hacer fortuna. Al principio me puse de aprendiz de un fotógrafo y más tarde trabaje en una lavandería. Aprendí el español comencé a enseñar karate después de que descubrieran quién era. La mayoría de mis estudiantes en la Argentina provenían de la comunidad de okinawenses – y algún japonés. En la Argentina, tenía solamente un pequeño grupo de estudiantes pero dimos numerosas demostraciones a través del país. Había muchos, muchos okinawenses y japoneses que vivían en la Argentina. Volví a Okinawa en 1952.

 

Entrevistador: ¿Qué sucedió cuando usted volvió a Okinawa?

Sensei: No enseñé karate al principio. Sí bueno, no al público en general aunque sí comencé a enseñar a algunos miembros de la familia por lo cual se abrí un pequeño dojo. Lo llamé inicialmente en lengua “hogen” Machimura sui-de o en japonés, Matsumura Shuri-te. Alrededor 1956 cambié el nombre de mis enseñanzas a Matsumura Ortodoxo Shorin-ryu karate-do. En aquel entonces enseñé a la forma antigua, yo no entendía los nuevos métodos de enseñanza. Estos me parecían más suaves y más comerciales. Debido a esto, no me uní a las nuevas organizaciones que se formaban por aquel entonces. Mi antigua forma de karate no fue aceptada fácilmente por muchos. Pensaban que era demasiado anticuada y demasiado ruda — pienso que justamente era excesivamente duro o mis métodos de entrenamiento eran quizá demasiado severos. Lo que pasa, es que era la manera en que aprendí y por tanto la manera en que enseñé. Fue posteriormente, cuando los americanos vinieron a aprender, que cambié mis formas de enseñanza.

Observe que había dos clases de estudiantes – uno es un estudiante dedicado y motivado que desea aprender artes marciales de Okinawa. El otro es un individuo que desea solamente decir que esta aprendiendo Karate. Hay más de este último tipo. Es de este último tipo del que puede verse por todas partes. Dicen que “saben” Karate o que “utilizan” sus practicas de Karate – éstos son individuos sin valor.

Entrevistador: Puede usted decirme mas sobre sus kata.

Sensei: Enseño los kata de Matsumura. Los kata que ahora enseño son ,pinan shodan, pinan nidan, naihanchi shodan, naihanchi nidan, patsai-sho y dai, chinto, gojushiho, kusanku, rohai ichi-ni-san, y por último, hakutsuru. El último es mi kata favorito y el que hago en exhibición – porque es el más fácil hacer. Cuando era joven, mi mejor kata era kusanku. Éste es el kusanku de Matsumura — la más antigua versión que no se hace mucho actualmente.

También enseño bo, sai, tuifa, kama, nunchaku, kusarigama y suruchin. Como forma de armas preferida tengo Tsukenbo (que yo aprendí de Komesu Ushi) pero antiguamente era el furi-gama o el kusari-gama. En Okinawa, utilizamos una cuerda para atar el kama a la mano o a la muñeca. En Japón utilizan una cadena del hierro pero ésta es demasiado incómoda y puede dañar al estudiante que práctica ese método.

Conocí Taira Shinken muy bien antes de que él muriera. Le enseñé algunas de mis más antiguas formas. En 1970 funde la All Okinawa Kobujutsu Association. Espero que esta se extienda por los ESTADOS UNIDOS y el todo el Japón. Soy también un miembro de la Sociedad Histórica de las Ryukyu. Estamos intentando preservar el dialecto “hogen”. Muchos jóvenes okinawenses apenas hablan o entienden la ancestral lengua de Okinawa. Es vergonzoso. [ debe de observarse que Soken prefirió hablar en su dialecto nativo el Hogen. Él indicó que no habla normalmente la lengua japonesa – nota del redactor ]

Entrevistador: Sensei, usted dice que Shorin-ryu Matsumura Seito Karate- es un estilo antiguo con muchos secretos. ¿Dicen que usted se siente viejo y desea transmitir a los estudiantes la llama de sus conocimientos de Karate de Okinawa?

Sensei: Hay muchos secretos en el Karate que la gente nunca sabrá y nunca entenderá. Estas ideas no son realmente secretas si usted entrena en Okinawa bajo un buen maestro. Entonces verá que el maestro le enseñará esas supuestas técnicas secretas, realizándolas en repetidas ocasiones, entonces dejaran de ser secretas para usted. Otros al mirarle se maravillarán pensando que es una técnica avanzada o secreta para ellos. Eso es porque no tienen buenos maestros o sus maestros no han investigado en sus respectivos estilos.

El Karate es mucho más que un puñetazo, una patada o un bloqueo. Es el estudio de las armas y de la lucha. Las armas y la lucha a mano vacía van juntos. ¿Cómo puede usted aprender a defenderse contra un arma sino esta familiarizado con su manejo? [ Soken-sensei utilizó la palabra española “lucha” al describir este arte o forma de combate pero me pareció que un término más conveniente seria grappling - como en el estilo japonés del Jujutsu. Él indicó que mucha gente habló a menudo de las formas de grappling de Okinawa como estilos de Okinawa en los que se luchaba principalmente pero que nunca estuvieron sistematizados y siendo su parecido a la lucha libre.

Soken-sensei continuó explicando que los jóvenes que ejecutan esta lucha en Okinawa, se la tomaban muy seriamente y era frecuente que los participantes sufrieran de brazos y piernas rotos como resultado de participar en este suave estilo de lucha. Soken-sensei utilizaba los términos "te-kumi" o "gyaku-te" para identificar esta vieja forma de lucha de Okinawa.

Soken-sensei recordaba cuan peligroso podía ser cuando participaba en los “antiguos métodos de lucha” y se encontraba inmovilizado tumbado boca arriba, aplicaba uno de estos métodos dolorosos de presión de los nervios - él se divertirá mirando a los americanos "gritar como un ratón que se pisa andando." -- redactor ] Soken-sensei continuó explicando que los jóvenes que ejecutan esta lucha en Okinawa, se la tomaban muy seriamente y era frecuente que los participantes sufrieran de brazos y piernas rotos como resultado de participar en este suave estilo de lucha. Soken-sensei utilizaba los términos “te-kumi” o “gyaku-te” para identificar esta vieja forma de lucha de Okinawa.

Soken-sensei recordaba cuan peligroso podía ser cuando participaba en los “antiguos métodos de lucha” y se encontraba inmovilizado tumbado boca arriba, aplicaba uno de estos métodos dolorosos de presión de los nervios – él se divertirá mirando a los americanos “gritar como un ratón que se pisa andando.” — redactor ]

La lucha es una vieja costumbre de Okinawa que se practica comúnmente en todas las aldeas. En América, los niños juegan a “vaqueros e indios” en Okinawa se juega luchando unos con otros. Había competiciones para los luchadores de cada aldea y cada aldea mandaba a sus mejores grapplers contra todos los de las demás. Era muy emocionante. Alguna gente ve la lucha y la llama Jujutsu de Okinawa pero esto es incorrecto. Es un antiguo método llamado “ti.” La práctica del ti {este se pronuncia en el viejo dialecto de Okinawa y suena como la palabra “té” — ed.} era muy común en el siglo pasado pero con las influencias japonesas, estos métodos casi han desaparecido.

Entrevistador: ¿Sensei, que recomendaciones nos daría a nosotros los americanos?

Sensei: ¡Sí, sino usted no sacara nada de esto! Los americanos desean aprender demasiado, y demasiado rápido. Usted desea más de esto y de aquello. Usted tiene todavía mucha vida para aprender. Aprenda lentamente. Aprenda correctamente. Mire. Escuche. Practique, practique, y practique. No sea un americano impetuoso, sino un americano elegante. ¿Nunca tenga prisa en aprender, LO ENTIENDE? El aprender deprisa puede causar dolor. ¿Qué sabe usted sobre el dolor? ¡Déjeme demostrárselo!

DEMOSTRACIÓN: En ese momento, Soken mostró los métodos básicos del “ti” que implicaban el uso del “hueso agudo del antebrazo” y métodos de “presionar” con los dedos. ¡Todos dolían mucho! Él tenía un conocimiento exhaustivo de la anatomía humana y utilizaba el pulgar para golpear varios nervios en el hombro, el antebrazo y los lados del cuerpo. Él se rió mucho al hacer esto – él realmente se divirtió con ello.

Un número de movimientos recuerdan a la técnicas del Aikijutsu ya que en vez de oponerse a la fuerza del oponente, la aprovecha moviéndose simultáneamente y aprovechando su peso corporal para aumentar la energía de la técnica. Él bloqueaba siempre con lo que él llamaba un “bloque doble del hueso” y contraatacaba con una técnica con el pulgar o una técnica de proyección que le llevara al suelo. Soken indicó que él podría llevar a un individuo al suelo o proyectarlo simplemente de cualquier manera, de este modo dejaría al oponente en desventaja. Él podría después someterle con técnicas de palancas y llevárselo lejos a otro lugar.

Tomado de la segunda entrevista

Entrevistador: Sensei, su kata es muy distinto y hermoso ver. Tengo una pregunta que me ha estado incomodando desde la exhibición de Okinawa. Recuerdo cuando vimos a los practicantes de bo en Nago. Utilizaban muchos nombres de kata que se practican hoy pero que son muy diferentes. La única cosa que parecia ser igual es el nombre.

Sensei: Sí, son iguales y no son iguales. Usted dice que usted vivió en Okinawa durante cinco años pero usted no puede entender a la gente de Okinawa. Antiguamente, cuando éramos realmente okinawenses y no japoneses, muchas de la gente mayor no eran elegantes — o tan elegante como lo son hoy. No viajaban, no veían la TV, muchos nunca salieron siquiera de sus aldeas. Entonces lo único que había eran los festivales de las aldeas…. Era entonces cuando venían miraban y aprendían.

Esa gente de la aldea miraba a la gente de la ciudad, mas refinada, como practicaban su ti o sus métodos de armas. Bien… en mi opinión, se practicaban kata que tenían un número x de movimientos. La gente de la aldea luego viajaban a la ciudad y veían un kata de la ciudad con algunos de los mismos movimientos. El kata de la ciudad tenía un nombre conocido… y su kata no tenía quizás un nombre. Así pues, al marchar más tarde, pues… ¡ahora lo entenderá usted! Nombraban a su kata igual que el kata de la ciudad porque tenían algunos movimientos similares. Quizás en su kata solo tenían cinco o quizá diez movimientos. Taira, mi amigo, fue a la aldea y aprendió ese kata. ¡Decia que él aprendió 500 kata de esa forma! ¡Wah! Esto no es verdad pero a él le gustaba contar historias. Algunos de estos kata tenían solamente 3 o quizá 5 movimientos. ¡500 kata!, sí, ahora puede parecer divertido pero él era un coleccionista de historia. Él quizás las conocía pero no las entendía.

Entrevistador: ¿Era Taira un amigo o un estudiante? Él es muy famoso como Maestro de Kobudo en Japón.

Sensei: Sí, Taira… él sabía muchos kata, huh. Huh, huh, huh… Sí, él falleció, usted lo sabe. Él miraba mis kata siempre e intentaba aprender mi estilo de tsuken-bo. ¡Pero le engañaba y cambiaba a propósito el kata, wah!! … así era. Él esperaba con la esperanza de poder aprenderlo más tarde o más temprano. Cuando ambos éramos jóvenes nuestro Karate era muy bueno. Cuando ambos nos hicimos viejos, nuestro Kobudo fue bueno. Lo que desea saber es como eran los viejos conceptos, las formas antiguas. El desafío entonces estaba en sobrevivir. Usted me pregunta y yo se lo enseño… el hacer un buen Karate significa que usted también debe conocer el dolor que causa. Causar dolor… solo así los movimientos de Karate son efectivos… sea rápido, como una mangosta. Si es lento, usted puede morir. Si es rápido, puede que tenga una oportunidad de que usted y su familia vivan.

Entrevistador: Sí, la forma de luchar debió ser muy diferente al principio de este siglo.

Sensei: Sí, usted no sabe como era entonces. En una lucha… si usted perdía, la pérdida sería sufrida por su familia. Podían morir. Por aquel entonces usted hubiera tenido que trabajar duramente todos el día para ayudar en la economía familiar, si le dañaban o mataban mientras peleaba, entonces su familia podía morir de hambre… . La vida en Okinawa era muy dura. Ahora, la gente joven desea ser japonesa. Ellos no hablan la lengua de Okinawa. Son perezosos. No respetan a los mayores, ellos no sienten ningún orgullo por ser okinawenses. Sí, somos un país pobre pero ésa no es ninguna excusa para poner nuestra cultura en la oscuridad y decir que nosotros somos alguien que en realidad no somos. Esto no es nada bueno.

NOTA: La segunda entrevista termina aquí. La mente del Sensei comienza a vagar y él comienza a sentirse enojado. Creo que tiene que ver con viejos recuerdos dolorosos, que las preguntas hacen resurgir.

 

Traducción y adaptación: Sergio Hernández Beltrán

Tonfa jutsu

Tonfa jutsu

Bunkai Kumite

Bunkai Kumite

Soken Dojo

Soken Dojo

Buki-jutsu o Kobudo

Buki-jutsu o Kobudo


 

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La historia y practica del Sai de Okinawa

Reportaje aparecido en la revista El Budoka nº 361

OKUDEN KARATE

CRONICAS DE LA “DESINFORMACIÓN” MARCIAL.

 

La historia y practica del Sai de Okinawa

El Sai, es un arma propiamente dicha, con toda probabilidad, su presencia en Okinawa llegó con alguna migración. Esta peculiar arma puede encontrarse en muchos países asiáticos como India, China (San-Ku-Chu) o Indonesia (Con el nombre de Tjabang, Ticheo, Tekpi, Trisula). Construido en metal y con una forma y diseño única, es el dato más evidente para afirmar, que desde un principio se trató de un arma, pues, en aquella época el metal era muy escaso en las Ryu Kyu, y el que había, muy difícil de conseguir y de baja calidad. Se cree que marineros de Sumatra o de Java introdujeron su uso en las islas Ryu Kyu, aunque también pudo ser traído desde esos lugares como Taiwán o de la propia China por inmigrantes okinawenses que estudiaban sistemas de combate y al volver a Okinawa, trajeron con ellos dicha arma.

El Sensei Sergio Hernández durante un pasaje del kata Kishaba no Sai Sho

El Sai es una especie de daga cuya “hoja” está representada por una barra de hierro redondeada, con punta roma (en la actualidad) y de sección ligeramente cónica, encuadrada por una guarda larga con dos ramas puntiagudas y retorcidas hacia afuera. Algunas hojas tenían sección octogonal. La longitud del Sai varía, la más popular está entre 15-20 pulgadas (40 cm). Su peso ronda entre una y tres libras. En la actualidad el arma que se utiliza en los Dojo esta por lo general cromada. Solo la empuñadura se halla envuelta en una cuerda o con una venda para mejorar el agarre. Resulta bastante distinto del Sai conocido antaño en Okinawa. El mango o puño estaba hecho de caña de bambú, hendida y atada, y a veces todas las punta estaban afiladas. El Sai es un arma defensiva, se utiliza principalmente como porra. Fundamentalmente se usa por pares, pero era normal el llevar tres encima, uno en cada mano y otro en la cintura (puede verse esto en algunos kata). El tercero servía para reponer la pérdida de uno durante el combate y también para lanzarlo y clavar al adversario al suelo. Sus puntas están diseñadas para poder bloquear el arma del adversario y desarmarlo con un movimiento de atrape.

 

El Manji Sai

Es un arma similar al Sai excepto que una de sus guardas está al revés. Su uso es similar al Sai, con la ventaja de tener un gancho bidireccional. Según se dice este arma, fue creada por el Maestro Shinken Taira. Existen dos diseños distintos de Manji Sai. El primero es similar en proporciones del Sai, sólo que uno de los dos dientes cuchilla, es más corto que el otro. El otro diseño, más usual, coloca la cruceta justo en el centro, obteniendo un símbolo parecido a la svástica utilizada como símbolo budista. De hecho, se dice, que su diseño podría venir de este símbolo.

Cuando en Manji Sai se ata a un bastón de 1´70 cm (7 shaku) el arma se convierte en un Nunti (Nuntei, Nunte, Nunte Bo) obteniendo un total de 212 cm de longitud, lo que le asemeja a una lanza, con la ventaja del gancho invertido, que le permite un agarre peculiar. Los kata, pueden ser los mismos que los de Sai con un par de Nunte, y similares a los de Bo con el Nunte-Bo.

 

En Okinawa existen diferentes tradiciones en el manejo del Sai. Algunas se parecen en los planteamientos básicos siendo las más conocidas, como las líneas de Matayoshi o Taira.

 

 

La tradición del ”Kakushi Buki”. El uso de armas encubiertas

 

La leyenda suele ser la propia historia modificada a gusto del consumidor, para envolverla de un romanticismo que no fue real. De tal modo que la prohibición del porte de armas en Okinawa sólo podía afectar a quienes las tenían, es decir a la clase Samurai de Okinawa. Y dicha primera prohibición donde se confiscaron las armas de los guerreros de la isla fue dictada bajo el reinado del rey Shoshin (1477 – 1526). La segunda vez que los Samurai de Okinawa fueron presumiblemente desarmados fue después de la invasión del clan Satsuma en 1609. Se han recuperado documentos que indican que el clan Satsuma proscribió la propiedad y venta de armas de fuego. A los Samurai de Okinawa de la clase Pechin hacia arriba les fue permitido guardar sus mosquetes y pistolas de su propiedad.

De acuerdo con la falsa idea de que los Samurai de Okinawa fueron desposeídos de sus armas por el Clan Satsuma, se enseña a la mayoría de los estudiantes modernos de artes marciales que el Kobudo de Okinawa se creo a partir de que los okinawenses convirtieron sus instrumentos de granja en armas para su autodefensa y entrenamiento. Cuando observamos específicamente el Sai podemos ver que la posibilidad de este mito común está perceptiblemente modificada.

En investigaciones modernas, cuando se habla sobre los posibles orígenes del Sai en Okinawa, se cree que su práctica se originó con la creación del cuerpo de policía de la isla durante la Era Meiji la cual llevó el Sai como su “arma de protección” personal; para controlar a muchedumbres y prender a los criminales. Esta historia gana credibilidad porque uno de los maestros principales de Sai de Okinawa fue Kanagushiku (Kinjo) Ufuchiku, capitán altamente reconocido de la policía que vivió entre 1841-1926.

Pero si el Sai fue oficialmente el arma reglamentaria de la policía, el Sensei ToshihiroOshiro (8º Dan Yamanni Chinen Ryu Kobujutsu) cree que habría una cierta evidencia en leyes o reglamentos registrados a partir del pasado siglo en la historia de Okinawa. Hasta la fecha el Sensei Oshiro dice que él no ha podido encontrar ninguna prueba en su investigación que apoye esta historia. Al igual que él, yo pienso que el Sai tuvo un uso mucho más amplio en la comunidad de artes marciales de Okinawa. Como he mencionado antes, aunque el clan Satsuma no confiscó las armas personales de la clase de los Samurai de Okinawa, si impuso apretadas restricciones a su derecho de llevar sus armas en público. Los okinawenses confiaron cada vez más en lo que denominan “kakushi buki” o la práctica de las armas encubiertas para su autodefensa y la defensa de su familia. Sensei Oshiro mantiene que el Sai era una de las armas frecuentes usadas para este propósito. Como he mencionado el Samurai de Okinawa llevaba a menudo hasta tres Sai escondidos en las mangas de su kimono y en su cintura. Éstos Sai ocultos eran típicamente más cortos que los Sai modernos usados hoy día, con las guardas más bien rectas que no salidas hacia fuera para no engancharse con la ropa cuando eran extraídas rápidamente. Cuando el okinawense presentía que podía estar en peligro de ser atacado inmediatamente extraía su arma encubierta y la lanzaban. El lanzamiento del Sai era una técnica común, por ello los okinawenses llevaban normalmente más de un Sai.

Muchos maestros modernos de artes marciales afirman que debido a su estructura las guardas del Sai eran utilizadas para bloquear un Bo. Aunque esas técnicas pudieran ser factibles, la velocidad y potencia generados por un arma más larga hacen que esa hipótesis no sea muy real. Sensei Oshiro cree que el Sai fue utilizado generalmente en un “golpe de látigo”; en un movimiento de sorpresa. La forma de las guardas del Sai le confieren un aumento de la flexibilidad y le permiten una variedad amplia de técnicas de giro.

   

 

A la izquierda un par de Sai “naturales” y a la derecha “cromados”.  El modelo es procedente del pueblo de Agena

A la izquierda un par de Sai “naturales” y a la derecha “cromados”. El modelo es procedente del pueblo de Agena


 A la izquierda una pareja de Manji Sai, y a la derecha Sai cromados ambos fabricados por la celebre marca Shureido.

A la izquierda una pareja de Manji Sai, y a la derecha Sai cromados ambos fabricados por la celebre marca Shureido.

Mantenimiento
El Sai realmente requiere muy poco mantenimiento comparado a otras armas. Para mantener la belleza del Sai en las hojas sin cromar, es decir, naturales se deben limpiar con una capa ligera del aceite vegetal después de entrenar. Hay que tener cuidado de no poner el aceite en la cuerda, tela, o cuero de la empuñadura, esto podría hacerlos resbalarse al usarlos y deteriorará el material. Las armas de acero pavonado, de vez en cuando pueden necesitar una restauración. Esto puede hacerse con algún producto comercial usado para armas pavonadas. El Sai cromado se debe limpiar con un paño seco para quitar la humedad, la sal y las grasas naturales de la piel después de entrenar. Hay que guardarlo en una funda apropiada con el fin de protegerlos y hay que recordar que se trata de un arma, de tal modo que hay que evitar que este al alcance de los niños pequeños y de aquellos que puedan emplearlos mal. En caso de transporte deben ir siempre dentro de la funda y esta a su vez en una bolsa adecuada con el resto de las armas o equipo de entrenamiento. Recordar de portar su licencia o carné de grados actualizada para poder presentarlo en caso de que así lo requiera la autoridad competente.

Su uso durante el entrenamiento

Personalmente no soy partidario de enseñar el manejo de Sai a los niños alevines, pero dependiendo de la edad, características físicas y educacionales, los preadolescentes y adolescentes, en caso de tener Sai adecuados a su morfología (en cuanto a peso y medidas) aprenden muy rápido y llegan a adquirir una habilidad sorprendente. Las féminas deben de tener armas adaptadas a su constitución física, especialmente en el peso.

No obstante, hay que tomar precauciones a la hora de entrenar a un numeroso grupo, teniendo en cuenta el espacio disponible y la distancia entre unos y otros. Hay estilos que necesitan más espacio de trabajo que otros. Aquellos que tengan menos nivel y edad, deberían de estar en la primera fila y a ser posible observados por algún ayudante del instructor. Aún siendo adulto, hay que tener en cuanta que la repetición constante con el consiguiente cansancio muscular, el sudor y la perdida de la atención, pueden llevar a que el arma se escape de las manos. El exceso de fuerza, en los giros pueden producir lesiones en los ligamentos y tendones de las articulaciones de los brazos, especialmente codos, muñecas y hombros.

La practica habitual, es mediante la repetición de los movimientos de base o kihon, combinaciones de movimientos y kata. La practica de combates establecidos (Kihon Kumite) debe ser abordada cuando el practicante domine la técnica básica, los giros y la distancia, de lo contrario puede peligrar la integridad física propia y del compañero que hace de agresor.

El autor durante la ejecución de un pasaje del kata Kyan no Sai

Una vez, el practicante avanzado en el manejo del arma dentro de los parámetros de su línea de trabajo elegida (estilo), personalmente recomiendo que investigue en otros trabajos diferentes, como conocimiento enriquecedor, es decir que conozca otros estilos de Kobudo y Kobujutsu que pueden llegar a manejar el Sai con otras peculiaridades tan atractivas y/o efectivas como las propias.

Conclusión

El Sai de Okinawa es un arma atractiva, que nos permite alargar el radio de acción de nuestros brazos, toda vez que trabajar de forma ambidiestra y con peso, lo que ayudara sin lugar a dudas a aquellos que practican a mano vacía. Potencia la lateralidad y la coordinación. Mejora y adapta el sentido de la distancia, además de dar una visión muy diferente del combate a mano vacía, especialmente si su trabajo mantiene el sabor del manejo de un arma real ante un adversario. Innegablemente el adepto al uso de las armas de Okinawa, no hace ostentación innecesaria de su manejo. Además no portara ostensiblemente sus armas por la calle, y si debe hacerlo para su traslado siempre, como he mencionado, será en su funda y bolsa de practica. Por tanto difícilmente servirán estas armas como elemento defensivo ante una posible agresión. En ese sentido practico y a su favor, están los beneficios mencionados que se derivan de su practica, y que permiten al adepto otra “dimensión” del combate, esta vez armado, que difícilmente se obtiene practicando solamente a mano vacía.

Para terminar, una última consideración personal; el Ryu Kyu Kobujutsu (Okinawa Kobudo) es la otra rueda del mismo carro que junto con el Karate-Do conforman la herencia “cultural” y marcial de Okinawa. Aquellos karatekas que realmente deseen profundizar en su arte, llegaran más tarde o más temprano a darse cuenta que la mayoría de los Maestros fundadores de los actuales estilos practicaban con las armas de Okinawa. Muchas técnicas y maniobras que se encuentran en los kata de Karate, están pensadas contra ataques realizados con alguna de esas armas. Es por ello que recomiendo a los practicantes que se sumerjan en la “Técnica o Camino de las Artes Marciales Antiguas”. Si alguno así lo decide, no dude que encontrara todo un atractivo mundo que posiblemente llene sus expectativas de mejora personales y marciales.

Autor: Sergio Hernández Beltrán

 

 

KATA DE SAI

La relación de nombres que aparecen a continuación han sido recogidos por el autor desde diferentes fuentes

Anako Sai

Arakaki no Sai

Chatan Yara no Sai Sho

Chatan Yara no Sai Dai

Chatan Yara nidan no Sai

Chatenyara Sai (Chatan Yara no Sai)

Chibana Goten no Sai

Chihara no Sai

Chikin Shitahaku no Sai

Chinbaru no Sai

Hamahiga no Sai

Hantangawa Korawa no Sai

Ishikawaguwa no Sai

Jigen no Sai

Kojo no Sai

Kishaba no Sai Sho

Kishaba no Sai Dai

Kuniyoshi no Sai

Kugushiku no Sai

Kushanku sai

Kyan no Sai

Matayoshi no Sai Dai Ichi;

Matayoshi no Sai Dai Ni

Matsuhiga no Sai

Matsumoto no Sai

Matsumura no Sai Sho

Matsumura no Sai Dai

Nicho Sai

Nakandakari no Sai

Nakamura no Sai

Odo no Sai Ichi

Odo no Sai Ni

Oyadomari no Sai

Ryuei-ryu sai shodan

Ryuei-ryu sai nidan

Sai 1

 

Sai 2

Sai 3

Sai Ichi Ban

Sai Niban

Sai jutsu shodan

Sai Kihon Ichi

Sakugawa no Sai

Sancho Sai

Shihohai no Sai

Shimabukuro no Sai Ichi

Shimabukuro no Sai Ni

Taira no Sai Chadian

Taira no Sai Nidan

Tawata no Sai

Tsuken Shitahaku no Sai

Tokuyama no Sai

Yaka no Sai

Ufuchiku no Sai

 

KATA DE MANJI SAI

Chatan Yara no Manji Sai

Jingen no Manji Sai

Manji no Sai

Ufuchiku Nuntesu

KATA DE NUNTI

Arakaki no Nuntei Kon

Chiken no Nunte Bo

Matsumura no Nuntei Kon

Nunti Kata

Tsuken Akacho no Nunte Bo

Uhugushuku no Nunti.-Bo

Ryukyu BuJutsu KenKyu Doyukai

(Organización para la Investigación de las Técnicas de Armas de Okinawa).

Shimabukuro no Sai Ichi

Shimabukuro no Sai Ni

Nakandakari no Sai

Kyan no sai
Kishaba no sai Sho

Kishaba no Sai Dai

 

Bibliografía: The Stories and Practice of the Okinawan Sai. Autores Toshihiro Oshiro y William H. Haff

 

Otros artículos de Kobudo aparecidos en esta publicación y escritos por el autor:

nº 251 Matayoshi Kobudo;

nº 264 Ryu Kyu Kobudo: La herencia de Okinawa

nº 275 Konan-Ryu Karate & Okinawa Kobudo

nº 282 Okinawa Kobudo Shin Shu Kan

nº 293 Okinawa Kobudo Shin Shu Kan

nº 331 Ryu Kyu Bujutsu Yamanni-Ryu

nº 333 Seminario Internacional de Yamanni Chinen Ryu Kobujutsu

nº 341 Reflexiones sobre el Okinawa Kobudo

nº 343 Ryu Kyu Kobujutsu

nº 351 Seminario Internacional de Yamanni-Ryu Kobujutsu 2005

 
 

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La Autentica Transmisión Marcial; El Secreto Arte del Tomari-Te.

Articulo publicado en la revista El Budoka nº 358

OKUDEN KARATE

“El secreto de las artes marciales esta en hacer tangible lo invisible y oculto lo evidente”

CRÓNICAS DE LA “DESINFORMACIÓN” MARCIAL.

La Autentica Transmisión Marcial; El Secreto Arte del Tomari-Te.

Volviendo a la primera crónica, insisto en que la transmisión marcial real en Japón se basa en el arte del secreto.

Toda escuela o Ryu, se atenía a la regla del secreto. Ayer, como hoy, una ciencia divulgada era una ciencia perdida. Este secretismo concernía tanto a las propias técnicas marciales como a la enseñanza esotérica.

Hasta fechas muy recientes, no sólo estaba prohibido filmar o fotografiar estas escuelas, sino incluso asistir al entrenamiento de sus alumnos. Tal es la importancia de las técnicas secretas de estas escuelas, que con frecuencia han desaparecido con su último Maestro. En cuanto a la enseñanza profunda, no se concede más que a unos pocos iniciados, y no habría modo, ni siquiera hoy día, de desvelarla.

“Solo lo invisible es japonés” – Yukio Mishima.

En el celebre jardín de Ryoan-ji, que se encuentra en un templo Zen en Kyoto, existen quince rocas. Pero cualquiera sea el lugar desde donde se las mire, siempre hay una de ellas escondida. En un momento dado, la decimoquinta roca aparece mientras otra desaparece.

Todo el juego de la realidad se ilustra así. Lo que se manifiesta continuo, también es discontinuo. Todo lo que pertenece al espacio, también pertenece al tiempo, pero ambos son y no son a la vez. El espacio y el tiempo existen, pero son también relativos respecto a nuestras medidas y a nuestras percepciones.

Así las artes marciales se basan todas ellas en el sentido del ritmo y del espacio-tiempo, en el dominio del centro y en el sentido casi alquímico de las energías complejas y, por tanto en el aprendizaje de su integración

Cualquiera practicante con algunos años de experiencia que lea estas líneas, seguramente pensara que todo lo escrito forma parte del pasado. Hoy día, con la “estandarización” de los sistemas de combate y su derivación en actividades deportivas, no tiene ninguna razón de ser el secretismo de la enseñanza… ¡y tiene razón!. Y la tienen en cuanto a su moderna concepción y para lo que han sido modificados dichos sistemas, es decir la diversión, el mantenimiento físico, la mejora espiritual, etc. Pero no como sistema “marcial” de lucha.

Mie-gakure: “Visto y no visto”

EL SECRETO ARTE DE TOMARI

Sin entrar, en los patéticos montajes a los que ha llegado algún “iluminado” que aparece en las revistas especializadas en artes marciales y sistemas de combate, si es cierto que el estilo Tomari, es aún hoy día de extremo secretismo (que no “sectarismo”, como algún autor a creído ver).

Todos los iniciados sabemos que el Karate nació en Okinawa. El termino Tode fue adoptado para distinguir las técnicas propias de Okinawa y distinguirlas de las procedentes de China.

Tres son los lugares conocidos donde el Karate se desarrolló tomando unas especiales características; Shuri, Naha y Tomari. Estos dieron nacimiento a tres estilos de Karate que tomaron el nombre de su origen; Shuri-Te; Naha-Te y Tomari-Te. Muchos son aún hoy día, los que creen que entre el estilo de Tomari y el de Shuri tan sólo habían unas pequeñas diferencias que con el tiempo han hecho desaparecer al primero en detrimento del segundo. Esto no es así, el Tomari-Te, es aún hoy día muy presente en Okinawa, bien es cierto no obstante que es mucho menos accesible al publico. Esto es debido a la naturaleza misma del estilo y a su forma con la que la tradición se ha transmitido (lo que tiene que ver con la crónica que tiene el lector en sus manos). El arte de Tomari, ha estado desde siempre celosamente guardado. Los Maestros del estilo seleccionaban a sus alumnos, pues no deseaban que su arte fuera vulgarmente “uno más”.

De este modo cuando en 1907 el Karate fue incorporado al sistema educativo de Okinawa, para adaptar la cultura de Okinawa a la filosofía educativa japonesa, que en aquel entonces fue orientada para motivar a los jóvenes en el estudio de la ciencia así como la práctica del Budo, y así desarrollar el valor y los valores patrióticos. Sólo el Shuri-Te y el Naha-Te, se adaptaron y modificaron para ello. Era una época donde se reorganizaron todas las artes marciales japonesas para transformarlas en disciplinas que consolidaran la voluntad de los jóvenes y la lealtad al emperador. Las viejas artes marciales ya no eran necesarias en una nueva sociedad con ejércitos mecanizados y armas modernas.

El viejo objetivo de matar y o mutilar con una espada fue modificado drásticamente a los conceptos del deporte competitivo y de la educación física, siendo eliminados los aspectos mortales.

Pero el Tomari-Te, decidió todo lo contrario, encerrándose aún más sobre si mismo, quizás porque eran gente humilde (Tomari era una ciudad de pescadores). El Tode-jutsu de Tomari, es un arte secreto que se enseñaba para matar y mutilar con las manos vacías, y esto era más comprensible para los ciudadanos de Okinawa, que se estaban incorporando a un mundo moderno. El nuevo espíritu de la época fue el que hizo que el concepto del Maestro Itosu, de un arte marcial enteramente nuevo y verdaderamente okinawense, se convirtiera en la nueva regla y sustituyese a los viejos métodos. Este es el motivo, por el que hoy día se cree que el Tomari-Te a desaparecido. Incluso para los iniciados aparece como un estilo difuso. Sin embargo, la mayoría del bagaje técnico de Itosu proviene de un maestro de Tomari llamado Gusukuma y del maestro Nagahama de Naha, y no solamente de Sokon Matsumura. Gusukuma fue un discípulo de Annan y de Jion, un monje budista, del que aprendió el kata del mismo nombre. Aparentemente Gusukuma enseñó a Itosu los kata Naifanchi I y II, Rohai, Wanshu y Chintei, y su personal versión de Jion además de dos kata de Sai, Jitte y Jiin, que él adaptó como kata de mano vacía.

LOS MAESTROS DE TOMARI

Kosaku Matsumora

Kosaku Matsumora

Los Maestros más famosos de Tomari-te fueron chikudun peikin Kosaku Matsumora (1829-1898), Kokan Oyadomari (1827-1905) y Gikei Yamazato (1835-1905).

Los tres fueron discípulos del chino Annan (también Ahnan, Anan y Channan o Chanan) y de Ason, un agregado militar chino.

Según la tradición del Tomari-te, Annan fue un náufrago en la costa de Okinawa. Al parecer fue un pirata, y se refugió en el cementerio de las montañas de Tomari, comenzando a vivir en una cueva (una tradición dice que éste fue el maestro que enseñó el kata Chinto a Sokon Matsumura (1) ).

Matsumora y Oyadomari fueron también discípulos de dos maestros locales, Kishin Teruya (1804-1864) y Giko Uku (1800-1850). De Teruya aprenderían Passai, Rohai, y Wanshu, y con Uku el kata Naifanchi. Según Shoshin Nagamine (en “Leyendas de los grandes maestros de Okinawa “, publicaciones Tuttle, Boston, 2000 ), Teruya era considerado por Matsumora como su verdadero maestro. Matsumora era también un experto en Jo-jutsu (método de la lucha con un palo corto) del estilo Jigen-ryu

Matsumora y Oyadomari eran amigos cercanos, y Yamazato estudió con ambos, por este motivo y con el conocimiento de diferentes kata y técnicas, pidió a sus estudiantes que entrenaran tanto una como otra línea, y de este modo el Tomari-te se convirtió en un sistema único. Existen algunas pequeñas diferencias entre el Tomarite de Matsumora y el de Oyadomari, estas son por ejemplo, que en esta última línea tuvo posteriormente su propia versión del kata Passai (conocida como Oyadomari-no-Passai) mientras que Matsumora preservó el original Tomari Passai, que es más corta (estas dos versiones se conocen como Tomari-no-Passai Dai y Tomari-no-Passai Sho).

De estos grandes maestros de Tomarite (1) salió, la generación siguiente de maestros que estaba formada por: Nio Sueyoshi (1846-1920), Kinin Kinjo (1856-1897), Giki Yamazato (1866-1947, hijo de Gikei), Seikichi Nakaema (1866-1932), Koho Kuba (1870-1942), Kamado Higa (1871-1930) y Kotatsu Iha (1873-1928).

Kosei Nakamoto (1890-1967) fue el sucesor de Koho Kuba. De Kotatsu Iha, se formaron los sucesores siguientes: Seiyu Nakasone (1893-1967), Gisei Maeda (1899-1983), Kosei Iha (1891-1967), Koko Oyadomari (1882-1908), Seijin (Un ojo) Toguchi (1895-1937), Chojin Kuba (1904-1989), Shoshin Nagamine (1906 -1997). Seikichi Nakaema

El karate de Oyadomari Kokan fue preservado por sus dos hijos, Kotsu y Konin, ademas de Seikichi Hokama que fue discípulo de ambos. El nombre de Chotoku Kyan y Motobu Choki también se asocian a la tradición del Tomari-te, como también el nombre de Tatsuo Shimabukuro. Este más tarde y Soshin Nagamine, entrenaron también con Motobu. Seyu Nakasone, discípulo de Iha, fue el maestro de Tokashiki Iken (fundador de Gohakukai), de Nakamoto Seiko, de Fukichi Isao y de Hokama Tetsuhiro.

Chotoku Kyan

Chotoku Kyan

Choki Motobu

Choki Motobu

Soshin Magamine

Soshin Magamine

……………LA TRADICIÓN ANTE EL INCOMPLETO ARTE DEL KARATE MODERNO

En ese tiempo el karate era entonces un arte civil para la autodefensa usada también para mantener la buena condición física y para preservar la salud. De hecho, ésta era la razón principal por la cual los padres mandaban a sus hijos a instruirse con un maestro.

Como método de lucha a mano vacía, el Tode-jutsu fue parte del entrenamiento de los miembros de la escolta real, pero también fue enseñado entre los civiles, particularmente los de la clase noble y los comerciantes que podían pagarse tener instrucción con un maestro. Entre estos también se contaban los chikundun peichin, personas a quien se les confiaba el mantener el orden público y la ley en el pequeño reino de las Ryukyu. Con la extinción del reino de Okinawa y de su anexión a Japón como prefectura, sobrevino una crisis y la pobreza junto al desempleo se apoderaron de Okinawa, así que algunos de estos chikundun peichin comenzaron a enseñar Tode-jutsu a cualquiera para conseguir un poco de dinero. El propósito continuaba siendo el mismo: autodefensa, salud, y filosofía, según la tradición china.

Los maestros chinos introdujeron ejercicios físicos como una práctica general para el desarrollo de la disciplina y de la salud. En la cultura china la mejor medicina para todos los malestares está en ejercicios de respirando y en los movimientos rítmicos del cuerpo. En esta filosofía, la causa general de todas las enfermedades es la inactividad. Así, los doctores chinos, de la más lejana antigüedad habían observado ya el valor de estos ejercicios. Es también parte de esta cultura el hecho de que la mejor forma de hacer ejercicios físicos y de respiración es a través de la imitación de los movimientos de los animales en series. Estos ejercicios no eran vigorosos como el deporte de hoy. El Tode-jutsu, como forma de karate antiguo, tenia incorporados estos principios, y no tenía nada que ver con el actual karate moderno, ahora un importante deporte de competición. El Tode-jutsu, que es la mejor forma de nombrar el karate antiguo de antes de la era japonesa, no era un deporte competitivo, sino un sistema que permitía sobrevivir en una situación hostil y conservar la salud.

Lamentablemente especialmente estos aspectos poco o nada conocidos en occidente, son aprovechados por personajes que observando tal desconocimiento nos intentan “vender” a bombo y platillo algo sólo real en su imaginación.

En el Tomari-te del siglo XX el Maestro Seikichi Hokama (2) nos dejó la información preciosa de la escuela Oyadomari. Esto fue registrada por Mark Bishop en su libro Karate de Okinawa “: Maestros, estilos, y técnicas secretas “( A&C Black - Londres, 1989). Según Hokama, Oyadomari era un entusiasta de preservar la salud, decía que nuestros padres nos dieron la vida y debemos respetarla. Prohibía beber alcohol y fumar, no había absolutamente ningún alcohólico entre sus estudiantes. El decía que el entrenamiento del Kata, el saco y el makiwara eran su fórmula para una buena salud y la curación de la mayoría de las enfermedades. También enseñaba la prudencia (“en una lucha, la vida de su oponente está en sus manos y su vida está también en sus manos, por lo tanto, no subestime a su oponente y tenga cuidado”) y el uso de estrategias para superar una desventaja (“si su oponente es mucho más grande que usted y más fuerte, salte para los lados como gato”). Hokama cuenta como lo curaron de una tuberculosis en su adolescencia solamente siguiendo la prescripción de Oyadomari: entrenamiento diario con el makiwara. Después de un año estaba curado pues él había adquirido un cuerpo fuerte y una salud fuerte.

A diferencia de hoy día y según indica Seikichi Hokama el viejo estilo del Tomari-te tenía las siguientes características (2):

- La postura del entrenamiento era Shiko-dachi. Los estudiantes caminaban alrededor del dojo con un compañero en sus muslos para consolidar la postura. El kata Naifanchi era ejecutado en este Shiko-dachi bajo, y no en Kiba-dachi, como en Shorin-ryu.

- El kata Kusanku tenia muchas mas acrobacias, típicamente chinas, que lo diferenciaban de su ejecución actual.

- El estilo era ligero y no gimnástico como en el Karate actual. Este estilo ligero y espontáneo fue olvidado por el Karate moderno, sin embargo, los chinos todavía practican con este concepto hoy.

- El uso corriente seiken, con todo el puño girado, no era utilizado porque exponía las partes posteriores de la mano que son muy vulnerables (un uraken en esta área es muy doloroso y causa parálisis). El puñetazo característico del Tode-jutsu era vertical, en una postura alineada naturalmente con el centro del oponente y adaptado fácilmente para ippon-ken. Este estilo de la perforación fue preservado al parecer por Shimabukuro Tatsuo, el fundador de Isshin-ryu, un estilo del derivado de Tomari-te.

- La fuerza del oponente es utilizada contra él, siendo suficiente para evitar sus ataques y para contraatacar con ataques al dorso expuesto del adversario, en sus costillas, parte posterior, y axilas.

- La técnica más básica era abrir el ataque del oponente con el jodan-uke y atacar su centro con hiraken o ippon-ken.

- Todo el estilo se basa en el principio de proteger el centro del cuerpo mientras que se ataca o se defiende

LA ACTUALIDAD DEL TOMARI-TE

Los expertos de hoy día, se conocen, más no entrenan nunca juntos. Permanecen independientes. Los practicantes se entrenan en pequeños grupos cerrados guardando de este modo la tradición de sus antepasados. Los maestros continúan seleccionando con una gran severidad a sus alumnos. Aunque secreto, este estilo con el paso del tiempo a influenciado en otras escuelas y estilos más modernos siendo sus técnicas asimiladas por ellos.

Para comprender como esto es así, hay que entender la propia naturaleza del Karate.

El Karate es un arte en constante evolución, por experiencia sabemos que no existen los estilos “puros”. El espejo donde poder observar esos cambios, son los kata. Actualmente hay estudios que atribuyen los kata a tal Maestro o tal otro. Lo cierto es que es imposible saber cual es el origen exacto de un kata a menos de que este haya sido “inventado” en nuestros días. El interés por la historia del Karate es reciente, los practicantes de antes, sólo se preocupaban en desarrollar su eficacia mediante las técnicas.

Se preocupaban poco, o la mayoría, nada en saber cuales eran los orígenes de su arte. Es por tal motivo por el que el origen de los kata permanece en la oscuridad del principio de los tiempos. Por el mismo motivo es difícil encontrar algo escrito anterior al siglo pasado sobre el Karate, de tal modo que trazar los orígenes exactos de un estilo sea poco menos que una tarea arqueológica .

Sergio Hernández Beltrán

5º Dan World Shito-Ryu Karate-Do Federation

(1) Este episodio lo relate en el articulo aparecido en dos partes en la revista El Budoka nº 352 y nº 353

“La leyenda dice, que cerca del cementerio de Tomari, habitaba un chino que vivía en una miserable cabaña. Llego a conocimiento de Matsumura que aquel chino era adepto al arte del combate. Por tal motivo decidió visitarle y conseguir ser discípulo suyo. Al cabo de un tiempo de practicar bajo su tutela, observó que había un pasaje del kata que el viejo Maestro chino le enseñaba que parecía no tener aplicación en combate. Examinando junto al Maestro dicho pasaje decidieron buscar una forma coherente de ejecutar aquellas técnicas. Pese a que el Maestro chino afirmaba no saber ni leer, ni escribir, le dijo a Matsumura que le daría varios apuntes sobre el kata a fin de que este pudiera entender mejor sus enseñanzas. De este modo, Matsumura recibió un día un pergamino enrollado, que al abrirlo y para su sorpresa, describía en perfecta caligrafía, las explicaciones técnicas necesarias para comprender las enseñanzas del viejo Maestro chino. Poco más tarde, este Maestro desapareció sin más. Podría suponerse, quizás que se trataba de un oficial chino, en misión de espionaje en el nuevo territorio conquistado por el Clan Satsuma.”

(2) Extracto del articulo Tomati-Te: the place of the Old Tode de Fernando P. Câmara

“Los secretos del Karate con como las pestañas, están delante de los ojos pero no las puedes ver”

Recuerdo que mi reacción, fue de mucha extrañeza, al leer a principios de los años ochenta un especial de la revista DOJO dedicado al Japón. Había una serie de entrevistas a grandes maestros de Okinawa, que realizaba Rafael Ángel Santiago en un viaje efectuado a la cuna de nuestro arte marcial (en aquel entonces, no había como hoy día, “facilidad” ni económica, ni marcial, ni de transporte, para viajar a Okinawa). Dicha extrañeza se repetiría más tarde a mediados de los años ochenta al leer un especial de la famosa revista francesa KARATE dedicado también a los Maestros de Okinawa (Okinawa: Les gardiens de la tradition. nº 106) . Recuerdo que especialmente las fotografías, me dejaron bastante confuso, pues ese no parecía el Karate que yo practicaba. Incluso creí que los Maestros “no sabían” Karate. En una de las entrevistas de ese ejemplar de la revista DOJO que realizaba Rafael A. Santiago, concretamente la última, uno de los Maestros, no me pareció conocido ni importante, incluso sus respuestas, me parecieron entonces arrogantes, especialmente cuando se le preguntaba por el Karate-Deporte. Dicho Maestro no era otro que Iken Tokashiki, heredero de la tradición de Tomari.

Pasaría un decenio, hasta que yo mismo formule similares preguntas en la propia Okinawa, a Maestros del estilo Uechi-Ryu, (Revista CINTURÓN NEGRO nº 78 Especial Okinawa: Satoru Shinki & Kanmei Uechi) obteniendo similares respuestas, respuestas que por otra parte, forman hoy mi único punto de estudio y enseñanza.

Años más tarde, en el original, en ingles y en su traducción al español, el autor Patrick McCarthy en su obra Bubishi La Biblia del Karate” hace referencia a este Maestro.

Sin duda, la información, esta delante de nosotros, pero… ¡ a veces no puede verse!.

Iken Tokashiki

Alumno de Seiyu Nakasone (1893-1983), que a su vez estudió con Kosaku Matsumora.

Tokashiki creó la Gohaku Kai (Asociación de Karate-Do Gojo-Tomari-te de Okinawa).

Tokashiki Iken enseña lo que Nakasone le enseñó, los kata Naifanchi I, II, III, Passai, Wankan, Wanshu Dai y Sho, Rohai, Kusanku, Chinto y Rinkan. Este último kata es una creación de Nakasone y fue su kata personal. Aunque la series de Naifanchi, y Passai, Kusanku y Chinto enseñados por Nakasone sean similares a los kata equivalentes de Oyadomari, el Wankan de Nakasone, Wansu y Rohai se asemejan al estilo y a los técnicas de Goju. Nakasone entrenó con Higa Seiko (eran amigos)

Referencias:

Revista Dojo nº 59 “Entrevista a Tokashiki Iken”, realizada por Rafael Ángel Santiago

Bubishi La Biblia del Karate de Patrick McCarthy. Editorial Tutor.

Tomati-Te: the place of the Old Tode. Fernando P. Câmara

 
 

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